区域社会共同体建构的文化逻辑——以清江流域撒叶儿嗬为对象的考察

民族传统文化从村落走向区域社会再到国家的演进路径,揭示了共同体建构的文化逻辑。清江流域的乡村民众通过围绕撒叶儿嗬仪式形成的身体记忆、社会规约和公共仪式生活凝聚成紧密的村落共同体。随着乡村社会转型,撒叶儿嗬经由流动性的表演班子的程式化、经典化改编,强化了区域社会的文化共同性和共享性。在非物质文化遗产保护背景下,作为生命仪式和审美艺术的撒叶儿嗬成为共创共享的文化符号在现实与网络空间中传承传播,获得凝聚区域文化认同的可能性,进而成为建构区域社会共同体乃至中华民族文化共同体的文化纽带。

舞台上的“原生态”和原生态的“舞台”--从青歌赛“撒叶儿嗬”组合谈起

本文以第十四届CCTV全国青年歌手电视大奖赛原生态唱法金奖获得者——"撒叶儿嗬"组合为关注对象,通过对原生场域中的"撒叶儿嗬"(跳丧鼓)与舞台上的表演相比较,从曲目使用、展演方式、展演目的等方面的变化说明了舞台上的"撒叶儿嗬"是去禁忌化、去仪式化后娱乐化、歌舞化的表演,舞台上展演的形式并非是非物质文化遗产所要保护的对象。本文在此基础上探讨了以青歌赛为代表的"舞台上的原生态"对于"原生场域原生态"以及音乐生活的影响,并认为舞台上的"原生态"有其存在的意义,进而认为对于有益于原生态生存发展的多种形式的原生态"舞台"应该持宽容态度。

撒叶儿嗬与乡村社会关系建设

撒叶儿嗬是清江流域土家人丧事活动的重要内容。丧家的事情是村落乡亲的事情,所有人都积极参与。丧事活动中,村民们的"脚板发痒"是建立乡村关系,村民们"欢欢喜喜"参与跳撒叶儿嗬是认同乡村关系,村民们的"送情"是在巩固乡村关系,村民的"帮忙"是润滑乡村关系。

仪式类非物质文化遗产保护模式研究——基于长阳“撒叶儿嗬”保护的分析

湖北省长阳土家族自治县"撒叶儿嗬"的抢救与保护取得了重要成果。一向重视民族民间传统文化保护与开发的长阳县在政府支持、法律保障、群众基础以及各种切实有效的措施和方略等方面均给予"撒叶儿嗬"保护以高度的重视和深切的关怀,成功申报了中国首批非物质文化遗产保护项目,并且充分利用自身文化资源服务于民族社会的发展。长阳以"撒叶儿嗬"为代表的仪式类非物质文化遗产的保护模式为中国少数民族非物质文化遗产的保护提供了一种经验和借鉴。

从“撒叶儿嗬”的发展看非物质文化遗产的保护与传承

"撒叶儿嗬"是流行于湖北清江流域中游地区的最具土家族特色的原生态民族民间文化。这一承载着丰厚历史文化信息、蕴涵着深邃的哲学意义的艺术形式不仅历史十分悠久,而且仍然活跃在当地人们的现实生活之中。在各种力量共同推动下,处于迅猛发展的全球经济一体化背景下的"撒叶儿嗬"没有像其它文化遗产那样濒临灭绝,而是表现出顽强的生命力,并在新的历史条件下焕发出惊人的艺术活力,其发展模式可以成为非物质文化遗产保护与传承的一个典范。

不同干旱等级下的叶儿羌河流域水资源优化配置

以叶尔羌河流域作为研究对象,选取叶尔羌河流域河川径流量的标准径流指数SRI(Standardized Runoff Index)作为干旱评价指标,划分了干旱等级,并针对不同干旱等级情况对流域水资源进行了缺水分析。综合考虑了多种开源节流措施,建立了基于综合效益满意度的评价方法,最终在6种方案中确定了考虑经济、环境、社会三个目标的综合效益最优的应急调配方案。结果表明:重度干旱条件下叶儿羌河流域的缺水率可由原来的20.7%降低到6.2%,最优方案(方案六)大大减小了该流域在干旱发生时的严重缺水状况,可有效缓解流域水资源的供需矛盾。

鄂西土家族“撒叶儿嗬”舞台化问题探讨

历史悠久且保存完好的鄂西土家族民间歌舞撒叶儿嗬,其舞台化进程在过去几十年间取得了重大突破,但仍面临诸多问题和困境。它要从土家族丧葬民俗文化中剥离出来成为一门独立的舞台表演艺术,不能简单地归结为一个去仪式、去禁忌的过程,而应在"破"的基础上,整合多方面力量,克服诸多不利因素,最终达到"立"的目的。

从《永生羊》看叶儿克西·胡尔曼别克的死亡叙事

死亡是我们不愿面对又不能回避的事实，借助文学作品的死亡叙事对死亡进行审美观照是我们接近死亡的一种方式。解读叶儿克西散文集《永生羊》的死亡叙事可以看见诗意的文字背后抒写出的达观的生死态度。

乐中蕴苦 笑里藏泪——《柳叶儿》一文的情感把握

苏教版七年级下册《柳叶儿》是旅美作家宋学孟先生写的一篇回忆散文。作者饱含深情地回忆了自己童年时代因为三年自然灾害造成的严重饥荒而抢柳叶儿、吃柳叶儿的辛酸往事，抒写了对柳叶儿特殊的感情。

撒叶儿嗬的民俗解读及传承分析

在鄂西山区长阳县土家人的丧葬仪式上,总会跳起集歌、乐、舞三位一体的民间舞蹈——撒叶儿嗬。它是土家丧葬礼仪中十分重要的一部分。在现代文化和观念的影响下,撒叶儿嗬面临着传承的难题。

从祭祀仪式到非物质文化遗产:土家族“撒叶儿嗬”的当代嬗变

"撒叶儿嗬"是清江流域土家族一种独具特色的丧葬仪式,历史悠久,文化内涵深厚。近年来,随着经济社会的快速转型,特别是在其成功申报为国家级非物质文化遗产之后,"撒叶儿嗬"在形式和内涵上发生了本质的变化。本文从"撒叶儿嗬"的基本面貌、社会功能以及传承方式三个方面对其当代嬗变做了简要论述。

历史与记忆的关系:土家族撒叶儿嗬仪式的个案研究

历史与记忆的关系之辩由来已久,它是社会记忆研究的重要内容。土家族撒叶儿嗬仪式的民族志资料反映出,二者的形成和表达方式有所不同,但是文字历史和身体操演传达的社会记忆,都是人的身体实践的产物,共享了有关过去的意象。其中,历史成为土家族人社会记忆的参考文本,重塑了历史与记忆的关系形貌。

尸说--兼论巴东“撒叶儿嚯”第五拍是重拍

恩施州的江河文化、山脉文化中的土家、苗、汉等有"待尸"的人文文化。"尸"是神灵,"待尸"是人充任"尸"以祭神灵,"打待尸"是巴东人(包括所有的说"打待尸"者之人群)祭先祖的礼仪。文章试图以巴东"撒叶儿嚯"为例,宽泛地从考源、鉴乐和辩名三方面给这种民间文艺形式勾画一个轮廓,以期能引起有关方面的注意:"待尸"属二音歌的节奏型范畴。而今之巴东《待尸》是"撒叶儿嚯"的核心内容,它的节奏型基本特点是两个"强-强-弱"的三拍形式组成的"六拍",而且第一、二拍和四、五拍是两个连在一起的重拍,因此第五拍不能是弱拍。而关于它的名称,由于臆造猜测,混乱不堪,仅粗略收集到的竟达10种以上。因此以求正本清源、整理提高土家文化方面引起关注,共同用巴文化、土家文化的"软实力",在推进恩施的经济社会发展上有新的探索。

温暖的痛苦 含泪的微笑——《柳叶儿》文本细读及其“审苦”价值浅议

饥饿是伴随人类生命和历史全过程的一种现象，也是在文学作品中频繁出现的一个主题和意象。可惜的是，这个主题离中学语文教材一直比较远。所以．当代作家宋学孟以饥饿年代为写作背景的《柳叶儿》入选初中课本让人眼前一亮。而这篇散文又被安排在了苏教版七年级下册“童年趣事”单元中，我以为编者实在是用心良苦。

实践理性视角下土家族“撒叶儿嗬”申遗行为的历史人类学解读

目前致力于非物质文化遗产保护研究的成果十分丰富,但把申报非物质文化遗产名录作为社会行为进行文化伦理的探讨却是一种新的尝试。该文突破了以往从内容、方法、机制、借鉴等内容进行研究的范式,以湖北省宜昌市长阳土家族自治县"撒叶儿嗬"申遗为个案,运用历史人类学口述史的方法,从马歇尔·萨林斯实践理性与文化理性的视角,对贯穿申遗行为四个阶段的文化理性和实践理性进行了剖析,探讨了两者之间的辩证关系,并最终强调文化理性的决定因素和道德价值。对申遗行为理性的探讨,将明晰人们对申遗的价值认识,使之更积极地参与到文化遗产的保护中,同时也能为相关理论研究提供知识标本和研究素材。

少数民族现代化过程中的权力结构初探——在甘南卓尼县木耳、叶儿、柳林三地的实证调查

本文从政府、社会、宗教三维少数民族地区权力结构的分析出发 ,研究在甘南卓尼县三村现代化过程中政府权威、寺院权威、社会权威的结构与变迁发展 ,分析了三者变化而引起的社会权力结构的优化整合 ,提出了少数民族地区现代化过程中权力结构控制的思考和对策。

《柳叶儿》教学实录

一、课前导入 师：在课前，我们看过一幅柳的图片，提到柳，人们总会想到婀娜多姿的美，在很多文人墨客眼中，柳总是充满着多情的浪漫。但是有这样一位作家，每次经过河边的柳树日寸，总是忍不住要摘一片柳叶下来嚼一嚼，他对于柳有着一种特殊的情感。这到底是一种怎样的情感，这位作家经过怎样的岁月，

《柳叶儿》课堂实录及教学反思

上课地点：安徽合肥庐江四中 【课堂实录】 一、导入新课 师：课前老师来了解一下同学们的情况，你们是那一年出生的？生活幸福吗？生（1）：我是90年出生的，感觉还行，就是作业太多。

“撒叶儿嗬”的文化转型分析

撒叶儿嗬是土家族古老独特源远流长,至今仍在盛行的丧葬祭祀歌舞仪式。又称"跳丧""打丧鼓"等。撒叶儿嗬不仅表达了土家人豁达的生死观,也是一门集歌、乐、舞三者为一体的民俗事项,具有很高的艺术价值和文化价值。如今,随着社会背景、人文环境的转变以及国家政策的影响,撒叶儿嗬在现代传承过程中出现了比较复杂的现象。作为一种民俗的衍生,开始由乡村走向城市,由灵堂走到广场,体现出原生形态在时代变革中的文化转型。