自主学习,为学而教,建构语文学导课堂——叶圣陶“教是为了不教”思想在语文课堂中的有效运用

"教是为了不教",这是教育家叶圣陶教学思想的集中体现,它追求的是通过我们的教导让学生学会学习.学生能够自主发现问题知道"学什么",自主解决问题学会"怎样学",养成自觉学习的态度变成"我要学",能够自主、合作完成学习全程达到"我能学",从而让语文课堂因自主而精彩.

基于黄炎培职教思想的区域职业教育产教融合研究

产教融合是我国职业教育的基本制度。虽然当前国家和地方持续出台政策推进职业教育产教融合,但实践中仍面临诸多瓶颈:政府优惠政策难以落地,产业界缺乏融合的动力;学校技术实力偏弱,管理模式“普教化”,导致校企协同困难;产教融合的长效机制不健全,合作难以持续。在推进区域职业教育产教融合的过程中,应创新发展黄炎培关于沟通联络教育界与职业界的思想,在省域层面建立产教融合协同育人联席会议制度,构建跨政府部门间的联动机制;凸显职业教育类型特色,优化职业院校内部治理体系,推动职业院校主动变革;细化完善区域产教融合激励政策,建立监控评估机制,保障教育与产业协同发展。

黄炎培职教思想视域下职业教育改革的探索--以工业机器人技术专业校企合作建设为例

当前装备制造行业的转型升级对技能型人才提出了更高的要求,高职院校的人才培养面临着重大发展机遇及挑战。作为近代中国职业教育的奠基人,黄炎培在产教融合、校企合作领域里开展了丰富的理论研究和卓有成效的实践探索,其理论对我国新时代职教人才培养有着重要的启示作用。以工业机器人技术专业为例,深入探索黄炎培校企合作职教思想,开展“三教”改革,打造校、企、专命运共同体,构建创新型人才培养模式,提高装备制造类专业人才的培养质量,助力区域经济发展。

马克思主义教育思想的引入与早期马克思主义教育学话语

马克思主义教育学的形成和马克思主义思想在中国的传播是密不可分的。19世纪末20世纪初,马克思主义教育思想通过清末民初留日学生、留法勤工俭学运动和介绍苏俄教育引入中国。在早期引入的基础上,经过新文化运动和五四运动的洗涤,李大钊、陈独秀、恽代英等一批先进的知识分子把马克思主义同中国社会具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,发展了早期的马克思主义,包括马克思主义教育思想。他们以马克思主义和马克思主义教育思想研究教育问题,20世纪30年代,出版了杨贤江的《新教育大纲》、钱亦石的《现代教育原理》、张栗原的《教育哲学》等马克思主义教育学著作。早期的马克思主义教育学,主要是作为批判的武器,批判形形色色的资产阶级教育理论,完成反帝反封建的任务,具有鲜明的政治属性。

语言要怎么“教”才能达到“不需要教”——叶圣陶语文教育思想的启示

叶圣陶先生在20世纪60年代初提出了一句名言：“教是为了达到不需要教。”深刻地揭示了语文教学的真谛。长期以来语文教学收效甚微，关键在于没有朝着“不需要教”的目标努力。为了达到“不需要教”的理想境界，语文教师要改变“逐句讲解”和“精批细改”的陈旧方法，注重启发诱导，把学生真正当作学习语文的主人。

黄炎培职业教育思想视野下产教融合模式创新与实践路径研究——以云南农业职业技术学院云安产业学院为例

黄炎培职业教育思想是产教融合的思想源头,为充分挖掘黄炎培职业教育思想在现代职业教育产教融合方面的理论指导和实践参考价值,通过系统梳理黄炎培职业教育思想的理论内涵以及对产教融合的理论启示,以云南农业职业技术学院云安产业学院为案例,围绕学校和企业两个育人主体,创新构建了“24135”产教融合发展模式,提出建立健全“政、行、企、校”多方协同育人机制及产业需求导向型人才培养方式等多层次的实现路径。研究丰富了黄炎培职业教育思想的理论内涵,对完善产教融合理论研究和指导产教融合实践具有较高价值。

论叶圣陶的语文教育思想

叶圣陶是我国 2 0世纪语文教育的集大成者。他的语文教育思想博大精深 ,系统完整 ,在语文教育的各个领域 ,都有其科学独到的建树 ;尤其在关于掌握语文工具、培养良好习惯和“教是为了达到不需要教”三个方面 ,更是作用巨大 ,影响深远。

为了“不需要教”的“教”——叶圣陶语文教育思想核心的当代解读

＂教是为了不需要教＂是一代宗师叶圣陶先生语文教育思想的核心。＂教＂和＂不需要教＂之间是一种辩证关系：前者必须指向后者,后者必须立足于前者,教学实践与研究的重心在＂教＂。教师课堂教学中的讲话、谈话、演说,并不一定都具有＂教＂的价值：顺便提提、走马观花、填鸭灌输、自我表演、教师旁落的诸多行为都不是＂教＂。从＂教＂与＂学＂的根本关系来说,教师的＂教＂是为学生的＂学＂服务的,＂教＂不是代替、阻碍学生＂学＂;＂教＂意味着使学生有方向、有条理、有方法、有习惯、有滋味地＂学＂。

陈白沙诗教思想及其对高等教育的启示

陈白沙的诗教思想复活了原始儒学的性灵式教育。陈白沙将诗视为最好的教育载体,他的诗展现道,透显心,实践教,联结和充实了其整个思想体系。白沙思想中,作诗并非狭隘的章句活动,它奠基于“自得之学”,属于思想之事、文教之事。诗教的本质是情教,它关联着忘机、超越名利等活动,并让人突破血肉之心以及自我的边界,同时可以兴起真情,使人与周遭事物共同进入生机氤氲之境,陶冶高尚的道德情操。诗品决定着教育效果,上品诗方可陶铸雅健人。白沙的诗教思想不仅启发了高等教育中课程目标的德性化,而且突出高等教育课程价值导向的人文化,启迪了教学设计的情感化,提供了诗意的人文化成教学方法,其中蕴含的教育智慧对当代大学教育多有启发。

中国古典体育教育思想对体教融合体育人才培养的启示

利用文献资料和逻辑分析法,对我国古典和现代体育教育思想进行对比研究,旨在对我国的体教融合人才培养的路径给予借鉴。研究结果显示,两者在因材施教、全面发展方面存在相同点,教育目的不同。因此,我国体教融合人才培养应该借鉴古典体育教育思想,利用现代科技提高运动员的竞技能力,促进运动员的全面发展,并注重对运动员因材施教。

医教协同视域下医学并轨研究生思想政治教育供给侧改革谫论

医学并轨研究生是指同时拥有研究生和住院医师双重身份的医学专业型研究生。其既接受医学研究生学历教育,也并轨参加住院医师规范化培训,接受高校和培训医院的双重教育管理。医学并轨研究生因其特殊的教育教学模式、独特的双重身份、接受的双重管理,在大学生思想政治教育实践中有着独到性和特殊性。

高职早教专业教师职业能力培养的研究——基于叶圣陶教育思想理念

叶圣陶教育思想已经影响了一个多世纪。本文基于叶圣陶职业师资培养理念,结合高职院校早教专业教师职业能力的现状,分析了存在的问题,并为进一步提升高职教师职业能力提出科学的途径和对策。

为了“不需要教”的“教”——叶圣陶语文教育思想核心的当代解读

“教是为了不需要教”是一代宗师叶圣陶先生语言教育思想的核心。“教”和“不需要教”之间是一种辩证关系：前者必须指向后者，后者必须立足于前者，教学实践与研究的重心在“教”。教师课堂教学中的讲话、谈话、演说，并不一定都具有“教”的价值：顺便提提、走马观花、填鸭灌输、自我表演、教师旁落的诸多行为都不是“教”。从“教”与“学”的根本关系来说，教师的“教”是为学生的“学”服务的，“教”不是代替、阻碍学生“学”；“教”就意味着使学生有方向、有条理、有方法、有习惯、有滋味地“学”。

数形结合思想在小学数学教学中的应用浅谈

数形结合能够将一些比较抽象的、学生难以理解的数学问题变得生动化、直观化,从而让学生更好地看清问题的本质。数形结合思想的应用不仅可以提升学生解决问题的能力,还有助于提升学生的逻辑思维能力和数学综合素养。基于此,笔者以人教版教材为例,浅谈数形结合思想在小学数学教学中的应用。

教育至爱 教学至精 教为不教 苏州叶圣陶实验小学

江苏省苏州叶圣陶实验小学坐落在神州水乡第一镇——甪直。学校始建于1905年,目前占地70多亩,建筑面积21000多平方米。学校现有教职工:270人,班级73个,学生3596人。教师中,获得全国模范教师荣誉的有1人,副高级教师8人,区、市级骨干教师、学科带头人28人。

老子“行不言之教”思想对高校思想政治教育的启示

老子“行不言之教”思想看重“不言”的教育方式,主张通过教育者潜移默化的引导与影响,帮助受教育者自然而然地提升认知、涵养德性。它要求教育过程遵循自然之道,强调教育者的“身教”,注重受教育者的自我体悟。老子“行不言之教”思想启示高校思想政治教育:在理念转变上,尊重大学生个性发展,走出功利主义误区;在方法优化上,重视隐性教育,发挥“身教”与“言传”的互补作用,增强大学生主体意识;在主体间关系上,维护思想政治教育工作者与大学生平等和谐的伙伴关系,构建教学相长的师生关系。

红色剧本杀赋能当代大学生思想政治教育的路径分析

文章分别从寓教于行、寓教于境、寓教于情三个方面分析红色剧本杀赋能当代大学生思想政治教育的实践路径。在寓教于行方面,红色剧本杀通过行为示范引领、实践深度参与和行为习惯养成发挥思想政治教育作用;在寓教于境方面,红色剧本杀通过创设情趣、对话和认知情境进行思想政治教育;在寓教于情方面,红色剧本杀具有厚植人文精神、体现人文关怀、培育人文素养的作用。

从中华传统文化教育视域看马克思主义文艺思想与儒家礼乐教化文化之契合

中国人能欣然接受马克思主义,与中华优秀传统文化中儒家学说有密切的关系。儒家学说是中华优秀传统文化的主线,礼乐教化是其思想的核心。马克思主义文艺思想是马克思主义的组成部分,它与儒家礼乐教化文化在诸多方面有着深度的融合与相通。二者都具有博采众长、兼收并蓄、讲求实际、推陈出新等优秀品质,这些相通与契合,是马克思主义及其文艺思想在中华大地扎根、拓展的思想文化土壤,它们在相通、相容的道路上已经走过了百年征程。

荀子教化思想及其对思想政治教育的启示

荀子作为先秦时期伟大的思想家、哲学家、教育家,是儒家学派继孔子、孟子之后的又一位杰出代表。他不仅继承了孔孟的教化思想精髓,还广泛吸纳了先秦诸子百家的智慧,从而构建了独具特色的教化思想体系。荀子的教化思想旨在培养高尚的道德人格,提升个体的思想道德修养,对于促进社会和谐稳定具有深远意义。荀子的教化思想蕴含了丰富的智慧与深刻的哲理,对于现代思想政治教育实践而言,确实具有极高的借鉴价值。将荀子教化思想中与时代相契合的内容与方法融入现代思想政治教育,不仅能够丰富教育内容,创新教育方式,还能有效提升思想政治教育的实效性,对当前思想道德体系建设具有重要意义。Xunzi, as a prominent thinker, philosopher, and educator of the Qin Dynasty, stands out as an exceptional representative of Confucianism following Confucius and Mencius. He not only inherited the essence of their educational thoughts but also extensively absorbed the wisdom from various schools of thought during the pre-Qin period, thereby constructing a distinctive system of educational thoughts. Xunzi’s educational philosophy aims to cultivate noble moral character and enhance individual moral and intellectual development, which holds profound significance for promoting social harmony and stability. His thoughts are rich in wisdom and deep philosophical insights that offer substantial reference value for contemporary ideological and political education practices. Integrating the content and method of Xunzi’s educational thought into modern ideological and political education can not only enrich the content of education, innovate the mode of education, but also effectively improve the effectiveness of ideological and political education, which is of great significance to the construction of the current ideological and moral system.

马克思主义哲学视角下《乐记》音乐教化思想研究

《乐记》中蕴含着丰富的音乐教化思想,为实现传统与现代的有机衔接,当前需要从马克思主义哲学角度对其进行系统梳理。《乐记》中,音乐教化的理论基础是“物感说”和“反作用说”,体现了古人朴素的唯物主义思想。音乐教化被视作一种极为重要的治理手段,原因在于“乐”能对民众、个人和社会发挥“善民心,其感人深,其移风易俗”的作用。在具体的实现机制上,音乐教化的内容为“德音之谓乐”;主导为君王“谨其所好恶”;主体为君子“广乐以成其教”;作乐的时机为“王者功成作乐”。对这些音乐教化思想,当前应坚持以马克思主义为指导辩证取舍。