《木犀》与《叶罗提之墓》的性意识比较

分析了陶晶孙小说《木犀》与郭沫若小说《叶罗提之墓》在性意识描写方面的特点。认为陶晶孙小说《木犀》的性意识描写,在通常认为的日本的“物哀”、优美等文化传统和西方现代情绪及技巧之外,还隐约可见中国文化传统的道德、伦理等因素的影响。并且小说整体美学风貌上的优雅、清美的韵致,在很大程度上关涉到作家对“修饰性”的文学之美的追求和作家自身“感受性发达”而“意志力薄弱”的个性心理的特殊性。郭沫若的《叶罗提之墓》是他的小说中最精致、最灵巧的篇什,郭沫若颇为引起争议的性意识内容在这篇小说中表现出远肉欲而亲优美的倾向。比起《木犀》,这篇小说也更多地体现了郭沫若从“功用性”出发对弗洛伊德的精神分析学说的改造利用,同时也体现了他刻意探讨文学作品中人物心理的隐秘与真实的诗人气质。

作别病态青春——解读郭沫若的性心理分析小说《叶罗提之墓》

《叶罗提之墓》是一篇性心理分析小说,常被研究者忽视。当我们跨越道德的屏障,以文化和现代心理学为视角,就会发现郭沫若的自我重建的创作动机,以及性心理分析小说在文化建设方面的客观价值。

序姜铮《人的解放与艺术的解放》

恩格斯说:“任何一个人在文学上的价值都不是由他自己决定的,而只是同整体的比较当中决定的。”郭沫若在中国现代文学史上的地位和影响,当然不是他自己标榜吹捧起来的。郭沫若给我们留下的等身著作,是一份珍贵而又丰富的文化遗产;尽管我们可以从他的浩瀚著述中找出某些失误或疏漏,但无论如何也改变不了他的文化巨人的崇高形象,抹煞不了他的作品的总体价值——无论是它的社会功利价值还是它的美学价值。

郭沫若的“我”——兼谈五四时期个人主义思想对郭沫若的影响

使用“个人主义”一词并非想耸人听闻,主要出于尊重历史本来面貌的考虑。虽然相当一个时期以来,这一名词一直被贬而斥之,但在五四时期它却是一个流行的褒义词。当然必须明确的是,今与昔虽使用“个人主义”这同一词语。

论郭沫若前期文艺理论及创作中的现代主义因素

对郭沫若前期文学主张影响最大的现代主义艺术流派当属德国的表现主义了,正如他在《创造十年》中谈到自己前期创作的三个阶段时所说:“特别是表现派那种支离破碎的表现,在我们支离配碎的头脑里,的确得到了它的最适宜的培养基。妥勒尔的《转变》,凯若尔的《加勒市民》,是我最欣赏的作品。”表现主义(Expressionsmus)作为现代主义文艺思潮虽没有统一的社团,没有统一的步调,但他们都对现存社会制度表示强烈的不满和抗议,他们都要求表现“

论老舍小说创作无意识迹象

我们虽然不能同意弗洛伊德把一切文学现象归之于无意识,按弗氏解释这种无意识即性意识。但是,他所提供的埋藏在人们大脑深层的无意识活动,却是作家创作心理生活中不可缺少的内容。以现代文坛论,鲁迅、郭沫若、郁达夫、茅盾、巴金等作家,哪一个创作没有无意识的趋向。老舍的小说创作也不例外。 (一) 人们在从事社会活动中,总伴随着对衣食住行、性爱婚配的追求,七情六欲,人皆有之。性爱是人生的重要内容。和一般动物的性欲不同,人的七情六欲包含着丰富的社会内容。不受生产关系制约的性爱婚配,在级级社会里是不存在的。老舍。

编织浪漫炽情的神话

浪漫情感和主题文学有一种在逻辑上似乎不可能的互为因果的关系,可以看作是艺术和生活相得益彰的典范。一方面,浪漫的激情可能是创作的直接动力,至少是容易激起兴趣的材料,当它“进入”文学时,往往使之染上一片其他材料难有的绚烂色彩。它使主题具有吸引力,以致于文学作者经常不断而且自觉地保持心理输入的姿态,尤其是在强调自我表现的浪漫派那里。另方面,文学是否以及如何表现社会心理或文化心理相当程度上是习惯使然,文学中有的东西现实生活中不一定有,文学中所匮乏的东西也不等于现实中没有。大家有这样的经验。

谈郭沫若的运思方式、青春膜拜和历史癖——读三本郭沫若研究专著的感想和联想

我在这里记下阅读三本书过程中的感想和联想。这三本书是:《郭沫若与郁达夫比较论》(蔡震著,陕西师范大学出版社1988年版)、《人的解放与艺术的解放——郭沫若与歌德》(姜铮著,时代文艺出版社1991年版)、《历史的废墟与艺术的王国》(周海波著,

论弗洛伊德的变态心理学说对前期创造社的影响

“五四”时期,西方现代主义思潮在中国的蔓延,不仅赋予中国新文学作家以二十世纪的现代意识,而且对中国“五四”文坛造成了一股强劲的冲击波。其中弗洛伊德变态心理学说对前期创造社的创作产生了重大影响。

论郭沫若与茅盾早期的短篇小说

郭沫若早期的短篇小说与茅盾的尝试之作,尽管有明显的差异,却有惊人的相似、相同之处,这是颇为令人深思的。本文拟从人物叛逆性格的塑造、爱情题材的运用,对西方现代派手法的择取、对文艺功利观与创作“为人生,的认识诸方面,对两者进行美学比较,比较其异与同,不仅能使各自的特点鲜明地显示出来。

论郭沫若前期抒情小说创作

一 “文字的本质是始于感情而终于感情的。” 郭沫若作为“五四”时期诞生的一位伟大的文学家,不仅以自己的浪漫主义诗歌创作体现了新文学的创作成就,同时也以自己的小说创作首开了中国现代抒情小说的先河。 郭沫若的小说创作成就虽不及诗歌及后期的历史剧创作,但它却在中国现代小说史上具有开创性地位。鲁迅以自己的小说创作奠定了现实主义在新文学史上的地位的同时,郭沫若却以自己的小说创作实践着另一种文学体式——散文化抒情小说;所以我们不应该以现实主义的创作原则作标准去评价郭沫若的抒情小说创作。无庸讳言。

自叙传小说散论——中国现代分类小说史话之一节

法朗士曾说“文学作品,都是作家的自叙传。”对此,创造社的元老之一郁达夫曾明确表示同意,并以自己的创作,实践和宣传这一观点。他说”“真正的文艺作品,总有一点作家的个性和艺术的骨气在内的。”在郁达夫看来,强调“自叙”,其意一是认为创作须重亲身体验,二是艺术中的个性极端重要。而他所谓的个性,又是指Individuality(个人性)

一个将灵魂和盘托出的人——郭沫若传记文学和三篇小说中的性意识

与郭沫若的诗和历史剧比较起来,对于郭沫若传记文学的研究,似乎是显得薄弱了一些。即使偶有问津者,也大都从历史、政治的角度加以评价,或者就是从中印证一些文坛史料。不错,我们从郭沫若的传记文学中,的确是能嗅出他所经历的那个时代的气息,感觉到那个时代的脉搏;史料价值无疑是丰富的。而作为一个深通史学的郭沫若来说,也的确是想把自己和当时的社会交织在一起,展现出那个时代的风云变化。並且尽可能写得具体一些,详尽一些,以便使人们能够更多地了解那个时代,那段历史。用他自己的话来说,“便是逼过自己看出一个时代。”

《1991年郭沫若研究论文目录索引》补

《1991年郭沫若研究论文目录索引》(《郭沫若学刊》1992年1期),兹补诸项: 郭沫若致田中庆太郎的书简及说明 卜庆华 宁夏大学学报 社科版 1991,(2) 女神再生,郭沫若的生命之歌:重读《女神》李继凯 中国现代文学研究丛刊1991,(2) 郭沫若对桂林文化城的贡献

我爱兰也爱蔷薇——郭沫若早期性爱心理分析

二十年代初,郭沫若译完歌德的处女作《少年维特之烦恼》后,又特译介了作者为主人公维特与绿蒂作的小诗: 青年男子谁个不善钟情? 妙龄女郎谁个不善怀春? 这是人性中的至洁至纯, 为什么从此中有惨痛飞迸? 据郭沫若自称,他之所以要译介歌德这部描写男女爱情悲剧的小说,主要是系“于歌德思想有种种共鸣之点。”

郭沫若与弗洛依德学说

本世纪20年代初,弗洛依德的精神分析学说传入中国,很快引起了中国学术界和文艺界的重视。人们纷纷撰文介绍弗氏理论,作家们则有意识地把精神分析引入文学创作。虽然弗洛依德的一些重要著作尚未译成中文,但这并不妨碍人们津津乐道地谈论他的思想。现代中国的这股“弗洛依德热”,无疑是受到了当时欧洲思想文化的深刻影响。众所周通,第一次世界大战后,弗洛依德已享誉欧洲学界。精神分析学说风靡一时,影响之广,遍及人类生活的各个方面。在西方,人们接受精神分析疗法。

简论郭沫若对弗洛伊德主义的批判汲取

“狂飚突进”的“五四”前后,弗洛伊德主义顺随西方现代主义各种思潮被人们匆匆地介绍到中国思想界和艺术界.郭沫若在当时并没有撰写专文评述过弗洛伊德主义,但在创作实践和批评活动中,尤其是在自传色彩颇为浓郁的小说里,明显地表现出与弗洛依德主义的某种联系,而且有汲取也有反驳.

从创作方法管窥“五四”小说家的身体意识

'五四'时期是思想解放、文学繁荣的时代,除了语言的革新、文体的爆发外,小说家采用的创作方法也多种多样,从中可以见出小说家对现实的体验、感受和态度等,也能反映出他们的身体意识。按照舒斯特曼的身体美学理论,身体意识既包括'心灵对于作为对象的身体的意识',又包括'身体化的意识'。