从叶调元《汉口竹枝词》看清中后期汉口市井文化

作为中国封建社会重要的商业市镇,汉口市井文化与其商业生活有着密不可分的联系,叶调元《汉口竹枝词》对清中后期汉口商业生活做了较为生动的反映,从中我们可以看到清中后期汉口市井文化呈现出五大特点,即多元的生活方式、趋利的价值取向、落俗的生活情趣、崇尚奢靡的审美趣味和开放的道德观念。

清中叶汉口城镇音声管窥——基于叶调元《汉口竹枝词》的研究

清嘉道时,浙江余姚盐商叶调元两度流寓汉口,作《汉口竹枝词》292首,被学者誉为"清代中叶汉口城镇的社会风俗画册"。文章就叶调元《汉口竹枝词》中涉及的汉口音声史料做初步分类梳理,以管窥清中叶汉口城镇音声的独特景观。

叶调元与《汉口竹枝词》

清道光三十年（1850年），长期流寓汉口的姚江（今浙江余姚市）名士叶调元，刊行了他花费10年心力写成的《汉口竹枝词》。这本诗集不但在清代的武汉、北京与上海等地受到好评，到了20世纪80年代，其影响越来越大。

叶调元与《汉口竹枝词》

清道光三十年（1850年），长期流寓汉口的姚江f今浙江余姚市）名士叶调元，刊行了他花费10年心力写成的《汉口竹枝词》。这本诗集不但在清代的武汉、北京与上海等地受到好评，到了20世纪80年代，其影响越来越大。

民众日常生活视域下的街道空间研究——以《汉口竹枝词》为主要考察对象

街道是城市的空间,人们沿街而居,构成了城市生活图景。在汉口,小商小贩、儿童和僧道是主要上街群体,他们的活动展现了汉口开埠前的社会状态。街景也是观察街道空间的重要方面。街景包含动景和静景,人们在街头开展的贸易、庆典、娱乐等活动构成了动景,而沿街建筑则组成静景。上街群体多样性和街景内容的丰富性说明汉口是一个典型的商业城市,商业已经渗透到了民众日常生活当中。

从《武汉竹枝词》看清中后期汉口市井文化的特点

作为中国封建社会末期重要的商业市镇,汉口市井文化与其商业生活有着密不可分的联系,《武汉竹枝词》对清中后期汉口商业生活做了较为生动的反映,从中我们可以看到清中后期汉口市井文化呈现出五大特点,即多元的生活方式、趋利的价值取向、落俗的生活情趣、崇尚奢靡的审美趣味和开放的道德观念。

清末民初汉口的“百科全书”——喜读《民初汉口竹枝词(罗汉)今注》

《汉口竹枝词》173首,是1915年旅居汉口的广东番禺人罗汉(维翰)应江汉采风社之征而作,刊载在当年的《汉口中西报》(发行量在全国报业中居第六位)上。这些竹枝词,“对辛亥革命前后汉口半殖民地半封建社会的方方面面逐一刻画,好像是清末民初汉口的一部百科全书,为后世研究汉口者留下了可贵的史料。”(徐明庭先生语)

武汉竹枝词中的“中秋风情”

竹枝是唐代乐府曲名,竹枝词则是一种古老的诗歌体裁,由古代巴蜀民歌演变而来,七言四句俚语俗词,讲究押韵朗朗上口,内容大多来自民间生活而显得通俗易懂,雅俗共赏。竹枝词引入武汉,成为反映本地土风流俗的一种大众文化,王葆心在《续汉口丛谈》中说:“竹枝以写土风本乐府之意。”武汉地区竹枝词盛时,当在100多年前的清道光年间。长期流寓汉口的浙江余姚名士叶调元,生活在两江交汇之处、白云黄鹤之乡.

集家嘴的划子擂倒荡

“廿里长街八码头,陆多车轿水多舟。”清代叶调元在《汉口竹枝词》中描绘当时汉口码头的兴盛和发达。武汉的码头一度多达200多处,仅轮渡码头就有数十处。武汉有句歇后语“集家嘴的划子--擂倒荡(趟)”,比喻做事要抓紧,避免半途而废。直到1960年代,从汉口集家嘴过河(汉江)到汉阳高公街,人们还是坐划子--可承载30人左右的有舵大木船。集家嘴靠近汉江入长江之处,涨水时节水流湍急,船上两侧的水手必须齐心用力划桨,木船方不会随水流漂往长江。

汉口的行帮与会馆、公所

古代城市里的商人按行业不同组织有各种行会,汉口也不例外.到近代这种行会仍以不同的形式存在并发挥作用,那就是行帮和会馆、公所.由于汉口有九省通衢的优越地理位置,商业十分繁盛,不仅本省商人群聚此地经商,各省商贾无不在这里设有本店或支店.当时省界之见未除,各省商人结成团体,以为自卫之策,于是按省籍分为数帮.各帮中又按不同业务分为数行.这就是人们平常所说的行帮.根据民国《夏口县志·商务志》记载,清末民初汉口的商帮有湖北帮,又称本帮.由于是本地人在本地经商,有地利与人和优势,所占范围最大,工商业种类最多,其势力较大者为杂粮、牛皮、棉花各行.湖南帮占水运之优势,船行营业独多,运来汉口的货物以茶叶、大米为多,占贸易总额的80%,其次为杂粮、黄豆、铅矿、锑矿、铁灰、桐油、漆油。

汉口的“红帮”裁缝

1861年汉口开埠，大批外国人涌人，带动了汉口及周边地区人们着装的变化，特别是1911年的辛亥革命，加剧了汉口着装的西化，一时富商巨贾、达官显贵、社会名士都穿起了西服，正如广东番禺人罗汉在《汉口竹枝词》中所说：“西人服尚亦分时，修短裱纤自合宜。寄语效颦须讲究，莫教嗤病笑东施。”生动地描述了西服在汉口流行的盛况。

汉口水塔的百年变迁

汉口濒江临湖,水资源丰富,然而因其井水味涩,市民皆去江边挑水吃。有人以此为业,故辟有多条通往江边的水巷。《汉口竹枝词》有云:“九达街头多水巷,炎天时节不曾干”。市民洙衣也都在江河湖畔。

纪录汉口历史的《夏口县志》

“五百年前一沙洲，五百年后楼外楼。”《汉口竹枝词》里的一个名句，精炼地概括了汉口从一个汉水边的码头。成长为一个世界知名的近代化城市的历史。近代，外国人要深入中国腹地，指名要在汉口开埠；国人也言必称“大汉口”，或曰“四大名镇”（汉口镇、佛山镇、景德镇、朱仙镇），或曰“天下四聚”（京师北京、苏州、佛山、汉口）。

汉口码头的兴建与发展

汉口地处长江汉水交汇处,自清以来水运发达,码头也逐渐增多,因为汉口的发展与繁荣随着汉水改道而开始,因此,汉口的码头修建也是先汉水而后长江.明代成化初年,汉水改道由龟山以北入江,从此,汉口与汉阳分开.因汉水沿汉口一侧的河岸十分利于船只停泊,靠近汉水的汉正街首先繁荣起来,成为汉口的商业中心.由于水运频繁,从清代中叶开始,汉水沿汉正街一线便大量修建码头.

汉口的观音阁

汉口的观音阁,又称大观音阁,遗址在今中山大道与红燕巷相交的转角处.观音阁也是汉口的古老地名之一,今已不用.它是红燕巷的前身.现在的地名,一般有街、巷、里、路的后缀词,以前并非都是如此,有的老地名“就地取材”,借用具有知名度的庙宇名称来命名,除观音阁外,还有玉皇阁,老官庙(今利济路的中段与南段的前身)等等.

旧汉口的公共交通

号称“九省通衢”的汉口,清代已是“廿里长街八码头,陆多车轿水多舟”的大商业城镇.当时全镇商贾云集,市场繁荣,街巷纵横.尽管旧汉口商业繁华,但公共交通却极其落后.直到清末,汉口公共交通以人力、兽力的车轿为主.辛亥革命以前,汉口公共交通以轿子为主.除了官轿和有钱人家的私轿外,民间有出租轿,当时“轿码头”(轿子出租点)及轿行遍布街头、巷口及渡口附近.

回望百年风雨路 武汉轮渡砥砺奋进再创荣光

两江交汇、三镇鼎立,中国第一大河万里长江与其最大支流汉江在此交融,形成了“江城”武汉特有的地理风貌。五文便许大江过,两个青钱即渡河。去桨来帆纷似蚁,此间第一渡船多。这是清朝道光年间,叶调元在《汉口竹枝词》中描绘的一百多年前汉口江边渡船繁盛的场景。

叶氏《汉口竹枝词》中所见清中期汉口妇女生活图景

叶调元的《汉口竹枝词》以通俗浅显的语言展示了清中期汉口生活的诸多方面,成为研究清代汉口社会的重要史料。从竹枝词的记载可知,随着汉口商业的繁荣,汉口妇女生活在家庭生计、衣着服饰、休闲娱乐方面多了几分反传统的意味。从家内走向家外,与封建文人士大夫所构建的理想伦理秩序相违背,成为传统向近代社会转型变迁的重要表征。

试谈汉口竹枝词在修志上的作用

以油，我对汉口竹枝词并不了解。那还是在文化大革命前，为了给晚报写点东西，时常到图书馆去翻翻有关武汉地区的历史资料，在偶然中，我发现了汉口竹枝词，并且引起了我极大的兴趣，词很好懂，语句也很浅显、通俗，有的句子还用的是汉口地方话，例如“蔬菜”一首：

汉口竹枝词

去年所得书中, 有湖北出版社王君 寄赠的一册《汉口竹 枝词校注》,很值得 一读。 竹枝词自纪晓岚、厉惕斋而后,多咏地方风物、民俗民情。近代更趋通俗,间或讽嘲时事,如吾长沙清末的《抢米竹枝词》、抗战初期的《文夕大火竹枝词》(注),都是极有价值的地方文献,可惜少人注意。本编专记市井生活,又集中于百五十年前的汉口一处,自然更有意思。此时的汉口,如作者自叙所云,已是“商贾至,百货山积,贸易之巨区也”。第2首云: