司马彪悲愤心态与《庄子注》创作考论

司马彪是西晋史学家,本为宗室长子,有德有才,希望继承爵位却被逐出家庭,胸怀理想却一直得不到重用,坚守正义却身陷囹圄,其一生充满了悲愤。在此心境之下,司马彪希望借助《庄子》求得人生的解脱,所以对充满玄虚之言的《庄子》进行了整理注释。司马彪的《庄子注》以精于训诂著称,但《庄子》中许多话语常激起司马彪的共鸣,所以他时常借助注文表达自己的悲愤,如对不重名节玄学名士的讽刺,对统治者依托名教为奸恶的不满,对改变虚伪世风的真道的呼唤。

范晔《后汉书》纪传与司马彪《续汉书》志分合考辨

今传《后汉书》作者非一人,注释于众手,在流传过程中时分时合,难免出现各种问题。在今天看来,最主要的问题有三个:一是各种版本刊刻署名或有不妥,二是后人对各部分的撰人产生误解,三是历代学者对其分合过程聚讼纷纭。因此,有必要考察《后汉书》的版本及其内容分合情况,辨讹祛疑,以求其是,避免后人再度产生误解。

司马彪《赠山涛诗》作时新探

关于司马彪《赠山涛诗》"苕苕椅桐树"一诗的作时与主题,历来看法不一。文章运用史诗互证的方法,从司马彪与山涛二人的生平仕历出发结合诗歌内容进行细致考察,认为两首《赠山涛诗》均当作于晋武帝泰始初,当时司马彪因品行问题未得仕,故赠诗于山涛以求荐举。

《司马彪〈庄子〉注》考论

今存魏晋时代的《庄子》注本中,《司马彪〈庄子〉注》是保存得比较完整的一种。《司马彪〈庄子〉注》有很高的文献价值:它保存有《庄子》异文、佚文,这有助于《庄子》的文字校勘和训诂;它还存有今已不传的古书名及与他书相异的注释,为研究《庄子》及相关文献提供了难得的线索。

命若蓬与萍:浅析司马彪对曹植诗歌的继承

曹植诗歌影响深远,后世多有摹拟。司马彪对曹植的五言诗在意象的选择与诗句的化用或套用上有明显继承,二者诗中皆选蓬与萍两种意象喻己飘荡无依的生活。司马彪摹拟曹植诗歌之因在于二者相似的身份及个人境遇。

司马彪《续汉书》考辨

在晋人所撰的诸家东汉史中,西晋史家司马彪所撰纪传体《续汉书》是史学价值较高、较有特色的一部,亦因此得到了后人如刘勰、刘知几、唐太宗等的充分肯定。概括而言,《续汉书》的史学特色及价值主要表现在以下三方面:一,在史书体例方面,所设志目较前史既有延续又有进一步的发展和完善,设立了能反映其撰述动因、史学思想的较有特色和价值的《序传》;二,在史料来源、史料价值方面,司马彪广泛参考了《东观汉记》及各种相关档案、文献,使《续汉书》史料丰富详实,从而使该书不仅成为范晔撰《后汉书》的参考之一,而且可在一定程度上弥补范书、《东观汉记》及《后汉纪》等书记载的简、缺、误等不足;三,《续汉书》所体现的重谱系、天人感应的社会历史观等可折射出晋代史学思想之一斑,有助于借此把握时代特色。

司马彪著述考辨

依据古代目录文献的著录及各种类书与古注的征引,前辈学者为我们考证出了十余部属于司马彪的著作。不过,除了正史著录的几部及《子虚上林赋注》外,其余宣称出自司马彪之手的作品都存在较大的问题。他们或出于后人之误解,或在于后世之依托,都不能视为司马彪之著述。

论《文选》李善注所引司马彪《庄子注》的价值

司马彪《庄子注》今已散佚,只有部分因为其他典籍的引用而得以保存。《文选》李善注所保留的司马彪《庄子注》数量虽少,但有其独特的价值。在与《经典释文》中保留的司马彪注对比之后可以发现,二书所用版本不同,且司马彪也很重视对《庄子》义理的分析。另外,在探究五十二篇本《庄子》的篇目上,司马彪注也有一定的价值。

茆泮林《司馬彪莊子注》輯本析探

唐初陸德明《經典釋文·序録》僅載有崔譔、向秀、司馬彪、郭象、李頤、孟氏、王叔之、李軌、徐邈等注《莊子》者,《世説新語·文學篇》所言'注《莊子》者數十家'多數在唐之前已亡佚。《經典釋文·序録》所載之注《莊子》者,除了郭象注本,其餘注本在唐宋之後也陸續散佚。有清一代輯佚風氣大開,孫馮翼、茆泮林、黄奭、王仁俊、郭慶藩等相繼投入蒐羅司馬彪《莊子》注的工作。本文以茆泮林《司馬彪莊子注》爲考察對象,從輯佚方法的視角切入,就'佚文取材來源'、'佚文歸屬方法'、'佚文校理法則'等面向,探析茆泮林《司馬彪莊子注》輯本之優劣。

司马彪《战略》对《孙子》战略思想的继承与发展

《孙子》一书蕴含着丰富的战略思想,而司马彪的《战略》是中国历史上专门的战略学著作,二者在中国战略思想史上均占有重要的地位,对中国古典战略理论的发展做出了不同的贡献。从孙子学史发展的角度讲,《战略》一书所记载的战略案例,集中反映了孙子的慎战、道胜、先胜、全胜等战略思想,从而有力地佐证了《孙子》战略思想的实践应用价值。

蔡邕《独断》考论

接续《汉书》十志以修成后汉之志,可谓是蔡邕的毕生宏愿。而《独断》一书,就是蔡邕在其未入东观著作以前,为后日修志所作的重要准备。后来蔡邕虽得到了入东观修志的机会,可惜时运不济,未能撰成《十意》即遭横祸,至死再未能竟其事。故其所著《独断》遂不能废,反倒构成后人修续汉志的重要材料。司马彪即以《独断》为据修成《续汉志》。从《独断》来看,蔡邕诚然为修史之良才,发凡起例,史识高明,其《十意》虽未修成,但惠及后世者已多。

西晋前期政治思想的玄学化——以司马彪为中心

西晋前期玄学思潮虽然处于低潮,但是一股复兴的趋势已如潜流暗涌。首先,许多士人试图从道家自然无为思想中寻找解决现实问题的可能性和希望,道家无为而治之理念成为士人共同的理想; 其次,士人们的礼仪观渗入玄学色彩,尚权变,在情礼关系上则偏重情感,因情废礼; 第三,庄子热依然持续。晋武帝平衡党争的举措以及玄学名士长期占据吏部尚书之位都为玄学思潮的进一步高涨蓄积了政治能量。

司马彪《战略》与《兵记》关系管窥--以著录和引用为中心

司马彪所撰兵书《战略》和《兵记》不见于今,清人黄奭《汉学堂知足斋丛书·子史钩沉》专门辑有司马彪《战略》一卷。然本文在对相关文献材料进行梳理与考辨的基础上,认为《隋书·经籍志》所著录八卷本《兵记》或为单行《战略》,二十卷本《兵记》为《战略》与《兵记》的合集,《旧唐书·经籍志》和《新唐书·经籍志》所著录十二卷本《兵记》为单行《兵记》。从现存佚文来看,《战略》与《兵记》当成书于司马彪泰始中任秘书郎之后,系从众多史籍中钩稽史料缀集而成,内容多为军中实例而非单纯理论,故二书具有浓厚的史学色彩,这与司马彪史学家的身份密不可分。另外,《晋书·司马彪传》言及彪之著述,唯独不载撰写《战略》或《兵记》一事,主要是由于《晋书》编修者将其列于史学家之列而非皇族之列,刻意彰显司马彪的史学家身份与成就而对其他方面的成就有所取舍。

司马彪对儒家礼仪服饰制度的贡献

中国古代服饰制度深受儒家礼仪制度的影响,在《后汉书》出现之前众多服饰制度被零散的记录在不同的史册中,是司马彪将其整理成册写入《续汉书》,后被范晔收入《后汉书》,并影响了后世两千余年的中国封建服饰制度。司马彪开创了儒家礼仪制度下封建服饰制度的先河,并创立了《舆服志》这一记述手法。

《續漢書·百官志五》“刺史”條郡國數辨訛(下)

司马彪《续汉书．百官志五》“刺史”条“本注日”部分记述束汉各州所辖郡国数，原文如下：

《庄子》“杂篇”形成及其透露出的信息考辨

针对学界对《庄子》分篇标准讨论中存在的问题,指出明确分篇形成年代及成于何人之手的必要性,并重点考述了历来很少提及的“杂篇”的由来,指出司马彪为其发明者,同时说明了“杂篇”这种划分暗示的一些信息:“杂篇”中作品思想内容的多样性是“杂篇”的由来与客观标准;《庄子》中有伪作的观点由来以久,认为这种怀疑始于苏轼并不准确;“杂篇”的划分又体现了校勘学上的意义。

神话思维与《续汉书·天文志》的历史书写

《续汉书·天文志》的天象记录是层累而成的结晶,西晋史家司马彪根据星占观念作出了具有神话思维性质的解释。它承继了纪录天变以存儆戒人君之义的史学传统,与汉晋之际天人感应的意识形态一脉相通。《续汉书·天文志》的星占叙事体现了天人交感的神话思维,展现了神话思维如何建构历史叙事的具体状况。

《文選》李注所引《莊子》及《莊子》注研究

《文選》李善注引用了大量的《莊子》原文和諸家注釋,雖然他對原文進行了删節改造,但仍具有校勘、1佚價值,且這些佚文對探究五十二篇本《莊子》原貌具有不可替代的價值。在諸家注釋中,司馬彪注保留最多,經過與《經典釋文》相關部分所引用的注釋的對比,發現二者有很大不同,這可能涉及司馬彪注的兩個版本,且其注釋風格也不似《經典釋文》所展現的那樣幾乎完全是文字訓詁,在李善注所引用的注釋中,體現了他重視解釋《莊子》義理的一面。

《〈续汉书・郡国志〉刘昭注》校补

刘昭为范晔《后汉书》作注,因范氏无志,遂将司马彪《续汉书》的八志并了进去,并且也作了注。刘注《郡国志》引用材料遍及经传前史,旁征博引,内容丰富,保存史料之功,略同裴松之注《三国志》。