晚清各体文学的走向和中国文学的古今演变

晚清时期的各体文学的走向 ,开始自觉或不自觉地适应着社会现实的需要而予以不同程度的变革 ,而各种有代表性的文体支流反映文体演变趋势的不同情形和结局 ,则深刻体现了中国文学的古今演变的艰难性和曲折性。从整体上看 ,晚清时期所启动的由文体变革而带动的中国文学的古今演变的历史进程 ,只能等到五四新文学运动兴起之后才告结束 ,其主要原因在于晚清时期在文学观念上尚未确立“文学革命的程序”论。

《中图法》应设各体文学史类目

本文认为,《中图法》将各体文学史归入各体文学的评论和研究的下位类是不妥的。建议《中图法》象《科图法》、《人大法》那样,在文学史的下位类设各体文学史类目。

制作《中国古代文学》CAI课件的思考

计算机辅助教学,简称为CAI。电脑技术的发展,使电脑多媒体辅助教材成为一种新的现代教育媒体。一年前,我们开始尝试制作《中国古代文学》CAI课件,试图为学生的自主灵活学习创设一些条件。 一、电脑多媒体教材与传统音像教材的比较 电大学生以成人为主,他们遍布城乡各企事业单位,工作性质、时间、地域各不相同。

议《中图法》Ⅰ文学类中诗歌类目

“诗歌的理论与研究、作品在现代《中图法》Ⅰ文学类中分散.诗歌的理论和创作方法Ⅰ052从属于Ⅰ05各体文学理论和创作方法,例如艾青著的《艾青论创作》、吴长城著的《诗艺漫笔》、阿红著《漫谈当代诗歌技巧》.

设置方面存在的问题谈《中图法》文学类类目

一九八○年十二月在南宁召开的全国分类法、主题法检索体系标准化会议上,根据《中国图书馆图书分类法》(以下简称《中图法》)的优点和它已被广大图书馆和情报部门所采用的现实,作出了关于选用它作为国家标准分类检索法的试用本的建议。同时也指出,《中图法》本身也还存在许多缺点,作为正式国家标准还有待于进一步修改补充。根据这一精神,本文对《中图法》文学类类目设置方面存在的问题提一些粗浅的看法和修改意见,以供编委会和广大同行参考、研究。

试论中国古代文学史的学科建设

中国古代文学史的学科建设既要确立它自己的独立地位,还要确定它本身的系统的内容。作为一门学科,中国古代文学史应该有更深的层次。它应包括断代文学史、各体文学史、文艺批评史和文艺思潮史等。此外,中国古代文学史还应当有自己的辅助性学科。初步想来,至少应有如下几项: (1) 文学史文献学。它是为文学史研究提供资料的,是整个文学史研究的基础,包括两方面的工作:一是整理和校勘作品、作家传记材料和其它背景性材料等第一手文献,二是对有关古代文学的研究成果以及已有的文学史研究成果进行摘编和分类,以备索引和参考。

怀古思绪与意象因袭

“法先王”的历史观,深刻地影响了中国文人的文化心理与价值观念,从而很自然地成为诸多文学现象的直接与间接成因之一。而这之中,意象的因袭老化,可算作一个与之密切相关的重要文化现象。袁宏道《与丘长孺书》曾在不满中痛发慨叹:“然则古何必高,今何必卑哉!”的确,在持久延续的怀古之风笼罩下,中国各体文学创作,其题材都不约而同地偏爱于历史上曾出现过的老故事、旧情节、旧意象,甚至连风格神韵都以返祖模仿为能事。此类弊端。

略论李渔的文艺观

李渔著作等身。生平创作戏曲、小说十余种,各种诗词一千余首,其它杂著多种。他一生以著书为乐事:“予生无他癖,惟好著书,忧藉以消,怒藉以释,牢骚不平之气藉以铲除。”显然,这是由他的文艺观决定的。本文试对李渔的文艺观作简略的探讨。

关于电影的分类问题

电影是一门综合性艺术。《中图法》对电影的分类采取两种办法:电影剧本入 I类,是戏剧的下位类;另又在 J 类列“电影艺术”,电影分镜头剧本入此。对这种分法不少人有歧义,这里不谈。本文仅就《中图法》在 I 类对电影的列类问题谈点个人的看法。I 类中,中国电影文学剧本是单独列的,但排在了京剧、歌剧、话剧等的后面,其地位实在低得可怜!外国电影剧本呢?I 11作品集中有诗歌集、戏剧集、小说集等,就是找不到电影剧本集。电影剧本的地位尚且如此,电影文学的评论研究就更排不上队了,

宋代文学研究的突破——《宋代文学通论》读后

宋代文学就其总体的成就来说,与唐代文学相比毫不逊色,宋代文学研究近年来虽也取得了不少进展,出现了一些高质量的学术研究著作和大型的文献资料集成,如程千帆领衔编著的《两宋文学史》和其他几种宋代的分体文学史,王水照对苏试和宋代散文的系列研究,莫砺锋、张宏生对江西诗派和江湖诗派的研究,以及《全宋诗》、《全宋文》等的编纂,但其总体成果和总体研究的深度和广度与其在文学史上的地位还是不相称的。即使从宋代文学研究的自身格局来说,也存在着一些失衡和空白之处,如时代上的重北宋而轻南宋,文体上的重词而轻诗文,课题上的重大作家而轻中小作家等等。这种情况,促使宋代文学研究者必须调整研究观念,更新视角。开拓思路,以斯有新的突破。新近由河南大学出版社出版的由王水照先生主编的《宋代文学通论》,正是在这方面作出努力的一个可喜的成果。

清代词学的“尊体”观

清代词学理论是在以“尊体”思想为核心的架构上发展起来的,这是清代词学重要的理论依据.由表面意义来看,“尊体”之用乃在提高一个文学体类的地位和价值,依其体制本身的起源、条件、特性和规律,辨求其应有的艺术结构、艺术形象、及艺术功能.但若更深一层思考,“尊体”成为一重要的文学性自觉,当绝非纯然根据文学本身的个别性或专门性来予以衡量.它往往联系了时代的思潮、文化的现象、及学术的风气,从而重新检讨、发现、定义各体文学的职能.易言之,文学上的尊体意识并非孤立现象.它不是某家流派或某一个人的专断或标识,而是全面性的原则和共识.在此前提之下,它自然不是独尊一体,而要求是博尊众体了.这种现象的形成,大致导源于三个因素,即:历史经验的反省、文化知识的统合及学术研究的训练.

中国人的文心——读汪涌豪《中国文学批评范畴十五讲》

郭绍虞先生在《中国文学批评史上之"神""气"说》一文开头指出,"中国文学批评中的主要问题,不是乌烟瘴气闹什么‘文以载道’的说法,便是玄之又玄玩一些论神论气的把戏",并将前者归咎于"儒家思想之发挥",后者则是受了"道家思想之影响"。郭先生认为,要想摒弃封建思想给古文论带来的或多或少的"神秘色彩",研究者首要解决之问题即在于"辨析这些抽象名词义界,不使它模糊,亦不使它混淆"。换言之,郭先生敏感地意识到一些看似细琐芜杂的抽象名词恰恰是切实精当了解古文论的门槛与关节点。

谈谈《录鬼簿》

我想先从各体文学学科的性质说起。各体文学是与古代文学相对而言的。文学史一般是依时代横切的,如分先秦段、隋唐段。各体文学则是竖切的,按体裁来分。如诗歌史、小说史。戏曲史在学科中即属各体文学。这一说法在第一次中国语言文学学科评议组中提由时,主要有两家,一是复旦大学朱东润先生以传记文学为中心提出的,另一家即是中山大学,以戏曲史为中心。也有人提出相对于各体文学,建议将文学史改为各代文学。后来考虑到古代文学还对应着现、当代文学,故仍称古代文学。