《吉尔伽美什史诗》的文学伦理学解读

《吉尔伽美什史诗》是已知的世界最古老的史诗。从文学伦理学的理论出发,文章分析了这部史诗的内涵与特征,并进一步考察了其所处的伦理语境,即丈夫、祖先权责更大的家庭关系以及家国一体的社会服从关系。史诗的主人公吉尔伽美什是君主,具有至高无上的权力,他一度突破伦理语境行事,最终又回到原有的伦理语境中,反映出新的伦理语境构建的潜能。从史诗的伦理语境可以看出,《吉尔伽美什史诗》比西方的《荷马史诗》更具备伦理属性。这是因为东方民族更注重社会中人与人之间关系的调节与伦理关系。从深层动因上来说,东方有其独特的亚细亚生产方式,这种生产方式需要人与人之间的密切协作。

《吉尔伽美什史诗》的原生叙事与叙事共同体想象

《吉尔伽美什史诗》是已知世界上最早的叙事文学,尽管带有早期文学的稚嫩,但在反映现实的深度和广度、塑造人物的典型性、叙事技巧的成熟度等方面都达到相当高的水准,标志着叙事文学从自发走向自觉;在叙事结构、叙事母题、叙事风格等方面具有鲜明的原生性特征,对西方文学、文化、文艺理论均产生经久不衰的影响,成为西方叙事的重要源头;也是东西方文明互鉴与文学交流的最早范例,对建构人类叙事共同体理想有深刻启示意义。

从“自然”到“教化”——解读《吉尔伽美什史诗》中的角色恩启都

《吉尔伽美什史诗》是两河流域流传至今的最著名的文学作品,也是人类历史上第一部英雄史诗。恩启都作为其中的一个关键角色,最初是诞生于荒野的自然生物,后经过教化蜕变为人类文明社会的成员。这一蜕变成为解读该角色在全文发展变化的关键线索,也得到《史诗》的阿卡德语原文在文本层面的证据支持。不过恩启都虽然经历了教化,但其人类化的进程并不彻底。他在作品的叙事框架中始终未成为严格意义上的“人”。

梦在《吉尔伽美什史诗》中的特殊价值

《吉尔伽美什史诗》是人类历史上最古老的英雄史诗,在世界文明史上占有重要地位。梦在标准巴比伦本的《吉尔伽美什史诗》中具有特殊价值。该版本第一块泥版所述梦境、梦的解析与梦的应验,是《史诗》巧妙运用梦预言功能的集中体现,也生动地展示出古代两河流域"占梦决事"的观念与实践。该版本第七块泥版与第十二块泥版所记的梦之间存在映照关系,而且关于梦的叙事也维系着第一、第七、第十二块泥版间的内在连贯性,这为理解第十二块泥版与该版本其他泥版所记内容的关系提供了一个重要的线索。

远征·漂泊·返乡——对《吉尔伽美什史诗》中洁净场景的仪式化解读

《吉尔伽美什史诗》是古代两河流域的经典作品,也是世界上最早成文的英雄史诗。该作品描写了主人公吉尔伽美什(乌鲁克城邦国王)三次洁净的场景,且每一场景都出现于情节发展的转折或高潮之处。本文借用范热内普和特纳提出的过渡礼仪模式,尝试从仪式研究的角度对上述洁净场景进行解读,从而深化对其文学功能的理解。

论标准版《吉尔伽美什史诗》中洪水故事的来源

1872年英国学者史密斯发现《吉尔伽美什史诗》中的洪水故事,这个发现因挑战了希伯来《圣经》中的洪水叙事的原创性而备受关注,《吉尔伽美什史诗》也一时成为《圣经》版洪水的源头。随着楔文研究的深入,更多和更早的洪水文本逐渐浮出水面,《吉尔伽美什史诗》中的洪水故事的来源也成了问题。根据考古材料和通过文本分析得出初步结论:标准版《吉尔伽美什史诗》中的洪水故事来自古巴比伦版《吉尔伽美什史诗》。

神话与史诗——历史意识的萌芽

历史是人的历史，从公元前３５００年左右古代埃及和古代两河流域的美索不达米亚地区出现最早的国家算起，迄今已有五千年之久。然而，历史学在西方，直到公元前五世纪古希腊历史学家希罗多德的《历史》一书问世，才标志着史学的真正建立。在此以前，西方连史学这一名称也...

本期寄语

本期'古代地中海文明'栏刊出3篇文章。方晓秋的《梦在<吉尔伽美什史诗>中的特殊价值》讨论古巴比伦英雄史诗《吉尔伽美什史诗》中有关梦境的描述,由中解读古巴比伦人'占梦决事'的观念与实践,以及梦对《吉尔伽美什史诗》整体性的关键作用。王以欣的《塞壬的起源、形象与功能》认为,荷马讲述的塞壬故事可能源于希腊水手从海外获悉的民间传说,后因其歌声的不可抗拒性和致命性而被妖魔化,在古风时代扮演着死亡天使和灵魂劫持者的角色。

神灵授意的发明(上)

大约3500年前,史前人类首次在洞穴石壁和顶部刻绘图画.只是在此许多年之后,才在美索不达米亚和埃及出现了最早的文字符号系统.文字是一套符号系统,用来表示一种结构有序的语言.它在公元前4000年中期才首次出现在美索不达米亚的苏美尔.这一最初由象形符号构成的系统日趋抽象,逐步完善,从而增强了全面记录人际交流的功能.一个时期之后.即公元前2000年初,在世界的另一端中国出现了象形文字,埃及与玛雅文字亦建立在图形符号的基础之上,虽然这两个系统的起源迄今仍无人知晓.

古代两河流域智慧文学研究综述

在古代两河流域文学的早期研究中，“智慧文学”这个术语被学者们广泛使用，很少有人提出质疑，直到英国学者兰伯特《巴比伦智慧文学》的出版，情况才有了转变。一些学者开始采用“说教文学”以取代“智慧文学”的使用；另有一些学者则完全放弃使用类似的术语，把考察作品的智慧主题作为研究的出发点。笔者认为，无论“智慧文学”还是“说教文学”都不是一种文类，完全放弃使用“智慧文学”术语是不可取的。古代两河流域智慧文学研究大致经历了文献整理出版、分类归纳和多元化研究等3个阶段；国内学术界对古代两河流域智慧文学尚缺乏系统研究，即使在一些著述中有所提及，也多为介绍性文字。

走来的诗歌与远去的巫师

（一）巫师的知识产权阿努赐予他一切学问他看穿隐秘,发现藏珍洪水未至,他先带来了信息——节选《吉尔伽美什史诗》（写于公元前2150年之后）人类大约有430万年的历史。如果从起点开始算,当时的人没有语言,只有行为。或者说没有对白,只剩下比划。可以想象,要有人问一句,＂你吃了吗＂是何其麻烦。这个时候,诗歌还不知道在哪儿。随着战争、私有财产的产生,原始部落、