从《徒然草》看吉田兼好的生命美学

本文从"无常与感动"、"对盛衰之变的理性认识"和"兼好生命美学的价值"三个方面分析了吉田兼好以《徒然草》为代表的生命美学。并指出,吉田兼好的死与美相结合的美学思想本质上是对人类无常哀感的克服和超越,是古代日本人对待死亡情结的一种形而上的解决方法。本文期望通过这一研究能使我们对日本人的传统价值观、生命观,对日本的深层文化有更深刻的理解。

中日隐逸文学的异同——以吉田兼好与嵇康和陶渊明的比较为中心

隐逸文学作为一种独特的文学形态和思潮在中日两国文学史上均占有重要地位。由于日本古代文学是在中国古代文学与文化的影响下产生和发展起来的,中日两国的隐逸文学之间也存在着千丝万缕的联系。而日本也有自己的独特历史与文化,隐逸文学又深深地打上其本土文化的烙印。试图通过日本中世隐逸文学的代表作家吉田兼好与中国魏晋时代著名隐逸文学家嵇康和陶渊明的比较,探讨中日隐逸文学的异同。

周作人与吉田兼好比较论

周作人曾译介过日本古典随笔作家吉田兼好的《徒然草》中的部分篇章。文章拟从审美趋向上的趣味性与常识性、人生态度上的无常观与隐逸思想以及行文特色上的佛禅意识这三个方面,对周作人后期随笔创作与吉田兼好的随笔集《徒然草》做一比较。并认为周作人在20世纪20年代中期对《徒然草》的翻译,正是他文学主张与创作风格于1928年前后发生转变的一个前奏。

吉田兼好无常思想形成的因素解读

吉田兼好,是日本南北朝时期著名的随笔作家,精通儒、佛、老庄之学,著有作品《徒然草》,内容广泛,囊括了哲理、人生、自然、逸闻等多个方面,作品的核心思想是无常。吉田兼好三十岁遁世出家,云游四方,通过对万事万物的感悟,形成其独特的无常观。文章主要从三个方面进行分析,具体阐述吉田兼好的无常思想形成的缘由及其影响。

“徒然”之趣——从《徒然草》之趣味看吉田兼好的处事哲学

《徒然草》作为日本随笔文学的双璧之一,在中国似乎并未得到应有的重视。截至今日,共有三个全译本,几段摘译,以及一些着重研究其影响的论文。目前的研究主要是针对吉田兼好的儒释道观念及其无常观的讨论,对于其中比较重要的趣味观,缺少研究。本文就以《徒然草》中的"趣味"问题,来探讨吉田兼好的处事哲学。

论吉田兼好《徒然草》中欲望与隐遁间的“无常”人生观

吉田兼好所生活的镰仓时代后期南北朝对立,权力中心由贵族向武士转移,战争与瘟疫频繁发生。《徒然草》反映了以兼好为代表的贵族对于无常人生的抵抗。他以欲望作为人的本质,肯定生的欲望的基础性地位并采取中隐的方式感受人的悲欢。死亡的存在是生命有限性的象征,“生住异灭”的“灭”中也包含着“生”,所以只有重视并热爱生才能够得到真正的自由与解脱。时空虽然对于人有制约性作用,但只有积极直面时间的有限性才能获得真正的自由。

吉田兼好与《徒然草》

日本古典文学大致可以分为和歌、物语、日记和随笔四大类。其中和歌(包括古代歌谣)、物语(包括神话,传说)产生最早,可以说是“源远流长”。早在使用文字以前口耳相传的“

吉田兼好笔下的单瓣樱与重瓣樱:王朝与民众

吉田兼好在《徒然草》中有关樱花的论述不仅矛盾,而且意义不清。本文通过对日本樱史、日本有关植物学谱系、日本绘画以及对日本古代和歌、散文和兼好的身世等的考察分析,论证兼好的樱花评述指向一种固定不变的欣赏趣味,反映出兼好追慕已逝王朝、蔑视新兴武士阶级和劳动大众的态度。兼好欲见的樱花,并非真实的花朵,而是他心中想象的"历史之花"——"王朝之花"。

贵族之花?风雅之花?——评吉田兼好的樱花观

吉田兼好的言说中自相矛盾之处甚多。这种现象在名人中并不鲜见。在《徒然草》中,有两处涉及樱花的论述,意义不清,言人人殊。本文在承继斋藤正二学说的基础上,通过对日本植物学的谱系、日本樱史、日本绘画、兼好的身世、《古今集》等的分析,证明兼好在赏樱方面具有追慕已逝王朝、轻蔑新兴武士阶级和劳动大众的一面。结论是:兼好欲见的樱花,并非实际的花,而是心中浮现的既往之“花”。严密地说,是思慕王朝之花。

学以成德、自然而乐:探析《徒然草》的儒家旨趣

吉田兼好虽隐于山林、修习佛道,但其儒者思维却在《徒然草》中得到了清晰的展现。前贤学者虽对《徒然草》多有探讨,却未能辨清《徒然草》中的儒家旨趣。本文立足于《徒然草》一书,从心性论、修养论入手,探析吉田兼好以“好学”为基点所构建的“清心”“养心”之工夫论与“自然而乐”之德性境界,通过明晰潜藏于吉田兼好隐士身份下的儒者德性修习、政治实践之标准,把握其“内儒而外佛、道”的思想特征,从而为发掘《徒然草》的现代化理论价值奠定基础。

日本随笔文学论

一、随笔的产生日本的随笔文学,属于散文的一种,它形式多样,短小活泼,可抒情、叙事和评论,随笔文学源于何时,众说纷纭。日本书面文化的形成,始于八世纪,日本在地理上偏安一隅,民族成分构成且又单一,在古代交通极不发达的情况下,她的文化母胎肯定受制于与她眦邻的近国。在古代亚洲大陆,中国文化与日本文化相比较,则长期处于相对高层次阶段。

《徒然草》的残缺美意识研究

《徒然草》创作于1332年至1392年间,是日本著名的三大随笔文学之一。作者吉田兼好博通诸学,见识明达,是日本镰仓末期及南北朝时期著名歌人和随笔作家。在这部作品中,他以丰富的感受性及敏锐的洞察力,凝练出对于自然、生活等世间诸相的认识及生活智慧。《徒然草》由243段生动有趣的短篇随笔构成,其核心理念是诸行无常的无常观思想,而在无常观思想的基础上又衍生出了残缺美的审美意识。所谓残缺,是指不完满、未完成以及未达极致的事物。当残缺的事物被赋予物哀、幽玄之美的情趣时,就诞生出残缺美的审美意识。以残缺美的视角来看待自然人生等一切事物,就能够发现生活中的美,内心会变得自在安宁,了悟人生的真谛。

从《徒然草》窥探兼好“无常观”的积极性

随笔文学《徒然草》是日本中世文学的名著,以243段(还有一篇序段)不连贯、长短不一的片段,分别环绕无常、死亡、自然美等主题展开,叙述作者吉田兼好(1283-1352)对生活的思考和积极态度,由于作者的经历以及生活环境的影响,整个作品都是以"无常观"为基调。

日本随笔和鲁迅杂感

一在日本古代文学史上,由于受中国的影响,散文的传统相当久远。其中的议论性散文,日本人称随笔,其成就并不逊于小说和戏剧,这一类作品在日本文学遗产中占了相当的比重。最有代表性的,是平安时代(794——1191)靖少纳言的《枕草子》、镰仓时代(1192——1332)鸭长明的《方丈记》以及南北朝时代(1333——1391)吉田兼好的《徒然草》,被称做日本古代随笔的三大名作。而后来室町时代(1392——1572)

一颗心的天籁

网络里的热闹,更多的是为鸡毛蒜皮。哪怕是仅仅因为一个明星的穿着,也能引起拥趸和排斥两个阵营的人"大打出手"。喧嚣的微博,一时间风火连城,叫骂声不绝于耳。个个口齿伶俐,骂功非凡。今天,愤怒的人群不断壮大,一棵愤怒的树,横生出愤青、愤老、愤少等等突兀的枝桠,上面落满乌鸦的聒噪,麻雀的叽喳。聒噪和叽喳,没有人会认为那是天籁。干嘛非要剑拔弩张,轻抚琴弦不好吗?干嘛非要狗血喷头,口吐莲花不好吗?

读书偶拾

我对随笔有偏好,在于读的时候可以陷进沙发里、歪在枕头上,话题不拘短长,可以彻夜不眠,也可以莞尔无言噎噎《徒然草》最初触动我的地方,倒不是“日本文学史上最美的两大随笔之一”的光环,而在于它的著者吉田兼好,半世歌人半世僧。他从没打算写给谁看,直到故后,人们才把他贴在吉田感神院墙壁上和写在经卷抄本后面的散章编集成书,共243则,取开卷之语定名《徒然草》。

人所不得不营求者

吉田兼好在《徒然草》中写道:“人所不得不营求者,一食,二衣,三住居。人生大事不过此三者。不饥,不寒,不为风雨所侵,闲静度日,即为安乐。但人皆不免有病。如为疾病所犯,其苦痛殊不易忍,故医药亦不可忽。三者之上,加药成四。凡不能得此四事者为贫,四事无缺者为富,四事之外更有所营求者为贪。如四事节俭,无论何人当更无不足之虑也。”

淺談道教對吉田神道的影響——以《北斗經》與内丹學說的關係為中心的考察

本論文就日本的神道,尤其針對全真教對吉田神道的影響進行試論。由吉田兼俱創始,在江户時期盛極一時的吉田神道對《北斗經》十分重視,該教理中可以見到道教的影響。據考證,吉田家也藏有與陳朴著《陳先生内丹訣》密切相關的内丹書《修真九轉丹道圖》。本論文對吉田家代代相傳的《北斗經》徐道齡注釋的内修性格加以探究,並對吉田神道中基於《北斗經》與《修真九轉丹道圖》内丹説二者之間並非矛盾而是並修的關係試以論證。另外,還從吉田神道所藏的漢籍目録來看,對道教和内丹説的攝取状況進行分析。並指出吉田神道以南宗的内丹説爲中心,也曾接觸過元初自稱全真教徒的李道純等人的教説這一問題點。

试论《世说新语》对《徒然草》的影响——以兼好法师的审美意识为中心

镰仓时期的日本古典随笔《徒然草》中有众多中国古典的影响元素,但是关于该作品与《世说新语》的受容关系,至今尚未有十分明确的研究结论。本文试从《徒然草》中两处疑似援用《世说新语》故事的出典考证入手,又着重分析兼好品评人物时的理想标准"好人"一词,拟解读出《世说新语》表现的价值观"吉人之辞寡"对《徒然草》的影响。同时还通过对两书的文本比较,指出在美学欣赏上面,兼好提出的"赏花不必盛开、赏月不必满月"与《世说新语》的相通之处。在价值观审美意识方面兼好对《世说新语》的受容还能从江户时期的日本国学大家本居宣长的兼好批判中得到旁证。

试析《徒然草》自然物象背后的无常观

《徒然草》是日本中世纪作家吉田兼好的随笔作品,与《枕草子》(清少纳言)和《方丈记》(鸭长明)并称"日本三大随笔文学"。《徒然草》中涉及内容广泛,其核心思想是无常观。文章主要从自然物象的分析角度,进一步阐释吉田兼好的无常思想的转变,及其对后世的影响。