应用同一性原则看多重复句的“两解”现象

我们在分析多重复句的时候,曾遇到过这样一种现象:这就是第一层的确定,出现可此可彼的现象,这种两解现象,在词的划类和词组的划类中早已见过,而在复句分析中,这种现象还是第一次见到。比如: ①掌柜是一副凶脸孔,②主顾也没有好声气,③教人活泼不得;④只有孔乙己到店,⑤可以笑几声,⑥所以至今还记得。 对上面的句子,目前在全国通行的“现代汉语”教材中,有两种分析意见,具体如下所示: 第一种:①掌柜是一副凶脸孔,|||(并列)②主顾也没有好声气,||(因果)③教人活泼不得;|(并列)④只有孔乙己到店,|||(条件)⑤才可以笑几声,||(因果)⑥所以至今还记得。 第二种:①掌柜是一副凶脸孔,||||(并列)②主顾也没有好声气,|||(因果)③教人活泼不得,||(并列)

变换分析的同一性原则

变换分析是某一句式之间可能存在的变换关系对该句式进行语法分析的一种方法,为使这种方法行之有效,在进行变换时必须遵循若干原则,本文对其中的同一性原则进行了讨论和分析。

关于现代汉语语法研究中的“同一性”原则

本文写作的目的是想要确认在现代汉语语法研究中贯彻“同一性”原则的必要性,分析语法研究中由于违背同一性原则而出现的种种自相矛盾和混乱的现象,并谈一谈自己对如何贯彻“同一性”原则的粗浅看法。同一性,做为一种方法论的原则,除了六十年代吕叔湘先生结合语法研究中的论争,著文论述过以外。

强同一性原则视角下的语言类型假设——《超越Φ特征的一致关系》述评

1.引言麻省理工学院语言学教授宫川繁(Shigeru Miyagawa)所著的《超越Φ特征的一致关系》(Agreement Beyond Phi)一书于2017年由MIT出版社出版。一致关系指的是两个句法成分之间的系统性共变关系,例如名词性主语和动词屈折形式之间的共变关系(Steele 1978:610)。

语法分析必须坚持同一性和示差性原则

语言是一个表达观念的共时态价值系统,是由同一或联系、对立或差别共同构成的关系网络。“把语言当做表达手段的系统来研究”的语法也是一个系统。该系统中的各成分之间既相互独立又相互联系;相互独立就显示个体差别,相互联系就体现整体的同一;各自独立又保证自身的同一,相互联系、相互制约又显示彼此间的差别。正如索绪尔所说,客观存在的“语言机构整个儿是在同一性和差别性上打转的,后者只是前者的相对面”。

变换分析的约束性原则

同一性原则是建立变换关系的必要条件,依据同一性原则进行变换分析,可以通过确定核心动词的分布次类以及变换常项分离出可逆变换关系。然而它并不能保证以这些动词为核心的同现成分都能进入该变换关系。变换还受到其他条件约束。本文从语法、语义、语音、语境四个方面讨论变换分析的约束性原则。约束性原则是建立变换关系的充分条件,它排除或解释变换实例中的例外现象,使得按照同一性原则建立的变换关系切实可靠。约束性原则和同一性原则互为补充,构成变换分析的两条基本原则。

超越主体性原则

主体性原则既有其意义又有其局限，其意义主要属于认识论主体性原则和实践论主体性原则，其局限主要属于存在论主体性原则。一些现代西方哲学家对超越主体性原则进行了可贵的尝试。一些古代东方思想家也为超越主体性原则提供了有益的启迪。本文提出了以整体性原则超越主体性原则的初步构想。整体性原则把同一性原则和主体性原则中的合理的积极的成分保留在自身中。它主张存在论中的天人合一、天下一家、平等之道和博爱之道，认识论中的合理之道和民主的群体主义，以及实践论中的中庸之道和现实的理想主义。

论正义的二元结构特征——兼与王海明先生商榷

人是差异性与同一性的统一,基于此,正义便可分为基于人的差异性的正义与基于人的同一性的正义,正义是二元结构的。按贡献进行分配主要体现正义的差异性原则,它不适于解释人权平等,因为人权平等是根据人的同一性原则而生成的。

论诗歌的瞬间语境——以唐诗为例

诗歌的瞬间语境 ,指在诗歌文本中呈现出来的瞬间定格的语言环境 ,包括与诗歌文本或其中某个词在语义上有关系的、发生影响的所有内部因素与外部因素。瞬间语境不仅决定并产生诗歌文本特定的审美内涵和艺术风貌 ,与灵感的发生有着互为因果的同步性 ,而且与意境有相同相通之处和不同相异之处。诗歌的瞬间语境对读者接受也产生一定制约作用 ,主要有 :虚静性原则。

再论汉语宾语的问题

汉语宾语问题一直是个悬而未决的问题。在坚持"形式"与"意义"相结合的原则的前提下,运用"还原"分析法来鉴别和验证汉语里"前置"宾语的性质和地位,"还原"分析法遵循"无添加原则"和"同一性原则"。此外现代汉语里宾语前置具有相应的条件。

信托财产范围的确定

信托财产范围的确定须依照信托文件及遵循信托财产同一性原则,主要是约定而不是法定。原始信托财产范围确定主要依赖当事人在信托文件中的约定。信托设立以后,信托财产因受托人管理处分、消灭毁损或其他事由的发生而变形或扩张,在确定范围时须遵循同一性原则。

阿多诺的“否定的辩证法”思想

阿多诺的"否定的辩证法"是一种解构式的、反体系的,以否定性为根本不断打破自身凝固化的否定性思想活动,试图恢复马克思主义的革命性和批判性,以"否定性"为根本特征。"非同一性原则"和"绝对的否定性"作为"否定的辩证法"的主要内容,在本质上具有符合马克思的辩证法的革命性和批判性,在后现代主义社会中,其具有一定的理论意义和现实意义。

印象与观念之间隐含着因果联系的时间结构吗?——对《休谟的经验论真的摆脱了矛盾吗?》一文的质疑

休谟利用印象与观念的区分和联系将经验论原则贯彻到底,并通过该原则对因果关系提出了质疑。赵敦华先生在《休谟的经验论真的摆脱矛盾了吗》一文中指出,休谟所质疑的因果联系的时间结构正是他在印象与观念的区分中所预设的时间结构,从而存在着“内在矛盾”。印象与观念之间具有因果联系的时间结构吗?本文根据休谟的印象、观念以及因果联系理论,表明作者在揭示印象与观念之间的时间关系时忽视了休谟区分印象和观念的基本原则,从而误解了两种时间结构的根本差别,因此,并不构成对休谟经验论的真正反驳。

变换分析和语义约束

变换分析必须依据同一性原则进行,它是变换前后基本语义关系维持不变的根本保证,是分析变换实例,建立可靠的变换关系的必要条件。(方经民,1987)然而依据同一性原则建立的变换关系依然不能保证所有的变换实例都能成立,因为变换还受到语法、语义、语音、语用各方面的条件约束。约束性原则是排除或解释变换实例中的例外现象,进行切实可靠的变换分析的充分条件。约束性原则和同一性原则同为变换分析的基本原则,任何在同一性原则基础上进行的变换分析只有在不违反约束性原则的前提下进行操作才能保证有效。

从协同正义看罗尔斯、诺齐克之争

所谓协同正义,是指同一性正义原则与差异性正义原则相协同而生成的正义。罗尔斯对平等的关注可以理解为主要基于同一性正义原则,诺齐克对自由的关注可以理解为主要基于差异性正义原则,罗尔斯与诺齐克都没有看到正义应当是差异性原则与同一性原则的协同。罗尔斯正义论的不足在于以同一性统筹差异性,而诺齐克正义理论的不足在于以差异性统筹同一性。

阿多尔诺否定的辩证法研究

否定的辩证法作为一种思想倾向自始至终贯穿于阿多尔诺的思想发展中,这并不是阿多尔诺个人苦思冥想的结果。相反,它有着深刻的思想来源,有人认为否定的辩证法在时间和思想发展上应当始于马尔库塞的《理性与革命》。但是,不管怎样,“否定的辩证法”概念的提出以及否定的辩证法思想的系统阐发却是由阿多尔诺来完成的,它代表了阿多尔诺成熟的哲学思想。在如何评价它的问题上国内外学者有各种不同的看法。

论阿多尔诺对传统认识论的批判

Ｔ．Ｗ．阿多尔诺对传统认识论的批判及他非同一性的认识模式，使传统的主客二元对立的认识构架在他的认识图景上消解了，而呈现出的正是自《德意志意识形态》

语言和文字的同一性问题

语言和文字都是一个完整的系统工程,二者之间存在着密不可分的相互依存关系。正确地认识和了解这种相互依存关系,是语言文字研究工作者长时期以来主要的课题之一。语言和文字是人类在其长期社会生活实践活动中,逐渐形成和不断得到发展的。语言始终是先于文字而发展的。文字的出现,较之于语言要晚得很多。至今仍有很多民族仅有自己的语言,而没有自己的文字。人类是通过语言和文字交流信息和积累经验的,只有这样,人类才有可能将个人的智慧和经验积累起来,成为社会的智慧和经验。如果没有语言和文字,则将永远停留在动物阶段,而不可能有现代人的文明。语言和文字都是“约定俗成”的产物,作为一种社会交流的工具,它首先必须得到社会的普遍承认。任何人都不允许各行其事,否则的话,语言和文字均将失去其通用的功能。这就是语言和文字本身的同一性原则。同一性原则表现为在一定的时间内,在一定的地区和范围内,大家必须使用同一的语言和同一的文字。只有使用同一的语言和文字,大家才有可能利用这种语言和文字来相互交流,彼此之间才有可能相互理解。

比较美学的创造性研究——评《东方与西方古典美学理论的比较》

拜读了周来祥教授提交第十届国际美学大会的《东方与西方古典美学理论的比较》一文。这篇佳作以辩证唯物主义和历史唯物主义先进的观点,对比东西方古典美学理论,从而指出这两大传统的许多相通之处。首先必须说明,我对中国古典美学所知甚少,对中国美学的发展这个专门问题加以评论,是我力不从心的。因此,在这种情况下,我最好是聆听,学习中国学者的意见,把我的评论只限于讨论西方传统。周教授的论文,比较研究了两大平行历史的发展。对东西方美学任何一方保持缄默都是违反比较精神的,也正是这种比较的精神,才使周教授的美学理论显得生机盎然。作为一个比较研究的拥护者,只能就一方文化发表见解,我对此所具有的局限性深感遗憾。但是。

古代辩证法与近代形而上学

这是一个大题目,在此我并无野心对它做一个详尽的论述。我并不准备涉及诸如生产力的发展,阶级斗争的激化以及自然科学的水平等等对古代辩证法或近代形而上学所起的作用。我只打算谈谈这两种哲学思想本身。对于古代辩证法与近代形而上学的区别,恩格斯在《反杜林论》引论中早已做出了经典的知识论述,但是恩格斯没有来得及深入论证他的观点,他对古代辩证法和近代形而上学多偏于特征的描述,未能深入到它们的本质。从而使他们整个论点得不到正确的理解和发挥。这里,我所尝试说明的正是古代辩证法与近代形而上学的实质,我准备从实质上去把握它们的特征。