广义同义修辞学论纲

修辞活动的主要内容在于如何在具体的语言环境中恰当地选择和运用同义的语言形式。修辞学研究的对象主要是同义手段的选择。因此,以广义的同义手段的选择为纲,建立一个兼顾古今的广义同义修辞学体系,是应该而且可能的。同义修辞学体系的主体框架可由四大块构成:(一)各种各样的意义;(二)"义""形"关系和意义之间的关系;(三)多种多样的同义手段;(四)同义手段的选择。

关于同义手段和同义修辞学的讨论

意义问题对人类来说是最重要的问题;“意义”可分为语言的意义和言语的意义,同义手段也相应地分为语言的和言语的。“同义手段”的有无关涉到修辞和修辞学能否存在;利用“转换”这一方法可探寻到“形”和“义”的关系,从而也可探询到部分同义手段的成因。同义手段理论体系是建立同义修辞学的纲领,但是从同义理论到同义修辞学还需要做许多工作。

同义手段与同义修辞学——兼评聂焱《广义同义修辞学》

同义手段是中国现代修辞学中的一个重要的范畴。上个世纪80年代对同义手段曾进行过热烈地争论。2009年出版的《广义同义修辞学》的学术价值就是:在中国修辞学中最终确立了同义手段范畴的学术地位。只有联系同义手段学说的发展史,才能够真正把握聂焱教授的这一著作的学术价值。

批评语言学观照下的新闻标题同义修辞

以批评语言学为理论框架,着重探讨新闻标题的同义修辞现象,分析同义现象产生的原因及影响,试图找出报纸出版人或集团的价值判断与其标题之间的关联性。

论现代汉语同义修辞学科体系的建构

无论是在语言体系中还是在言语表达中 ,只要是可以互换的、并且互换之后其意义仍然相同或者基本相同的语言材料 ,都是属于修辞学上的同义手段 ,如果按照语言的三要素来分 ,同义手段可以分为词汇上的同义手段、语音上的同义手段和语法上的同义手段。按照这种划分来建构现代汉语同义修辞的学科体系 ,是完全可行的。

同义修辞手段刍议——学习《修辞学发凡》札记

语言学之所以能成为一门领先的科学,是有它的客观基础的。因为,无论自然科学还是社会科学,都必然有赖于“语言”作为传播信息的媒介。“语言”这个物质外壳所反映的客观事物、思想认识是否精确,听者读者能否再现地领悟说者写者所表达的含义,这是语言学研究的价值所在,这是语言学要研究的本质问题。研究语言结构规律的语法学,也不能无视语义;研究语言表达效果的修辞学,更不能不研究语义。“同义修辞手段”的研究,为什么越来越多地引起人们的兴趣,除了时代的发展、物质文明精神文明建设对语言对应规律的要求,是有语言本身内在的原因的。

同义修辞手段的多样性

“一句话”固然可以“百样说”,“一句话”也可以“百样解”。一个意思可以有多样的表达形式;一种语言形式,也可以表达多样的思想内容。这种复杂的情况,是因人、因事、因时、因地,诸多因素错综复杂而造成的。所以,修辞活动既要受到语言本身规律的制约,又要受到影响语言运用的非语言因素,诸如交往双方的种种关系、思想感情、文化素养、观点倾向、工作职责、道德习尚,以及何故、何求等等的制约。概括地说,修辞活动必然要受到语境(语言的内部环境和外部环境)的制约。

汉语同义修辞新论

语义是汉语研究的主要方向之一。本文将汉语同义修辞研究和语义学研究相结合,在词汇语义系统下考察汉语同义修辞,有助于汉语修辞研究的深入。

英语“语法同义”及其认知修辞研究

语法同义指语法系统中的潜性语法同义关系。界定了语法同义的概念及其研究内容,概括了语法同义的特征。从认知修辞视角分析了语法同义的修辞作用,并总结了语法同义修辞的特点。

《诗经》修辞同义词研究

修辞同义词有两方面的含义：一是指语境临时同义词,二是指语境词汇同义词。确定《诗经》修辞同义词的依据主要是《诗经》中的近义词、类义词和词汇同义词。《诗经》修辞同义词可分为叠咏修辞同义词、连文修辞同义词和对出修辞同义词。其形成的基础主要是诗、乐结合的需要、诗歌节奏的需要和诗歌押韵的需要。其修辞作用主要是错综变化美、意义显豁美、节奏和谐美和双关含蓄美。

《诗经》修辞同义词的构组、辨释初探

《诗经》修辞同义词既包括语境临时同义词又包括语境词汇同义词。我们主要运用"语境求同法",依据《诗经》叠咏修辞同义词、连文修辞同义词和对出修辞同义词的运用情况构组,运用"语境别异法",从词义、语用、文化角度辨释其同义词。同时提出了《诗经》修辞同义词构组、辨释应注意的问题,即时空观念和语境问题。

从《诗经》修辞同义词看其语言运用的表现力

《诗经》修辞同义词语言运用的表现力,主要表现在叠咏修辞同义词、连文修辞同义词、对出修辞同义词之中。叠咏修辞同义词其表现力主要为反复强调美、错综变化美、双关含蓄美。连文修辞同义词其表现力主要为意义显豁美、节奏和谐美。对出修辞同义词其表现力主要为语义丰富美、避复错落美、往复回环美。

《诗经》词汇同义词与修辞同义词研究述评

从研究角度上看,同义词研究主要有两种:一是从词汇角度研究;二是从修辞角度研究。从词汇角度研究《诗经》同义词,主要有8篇论文,文章探讨了同义词的界定、判定标准、构组辨释、具体操作等;从修辞角度研究《诗经》同义词的论文不多。我们只探讨同义词的界定、修辞同义词的界定、修辞同义词的构组与辨释,探讨《诗经》修辞同义词的文化意义。

从《诗经》修辞同义词看先民们对事物的认识能力

从《诗经》修辞同义词看先民们对事物的认识能力,主要有两个方面:一是求同认识能力,二是区分认识能力。求同认识能力是指在众多事物中,找出其共同点,将其聚合在一起的一种聚合能力;区分认识能力是指把聚在一起的两个以上的对象加以比较,辨别分析同义词中的"小异"。《诗经》中的叠咏修辞同义词、对出修辞同义词和连文修辞同义词聚合在同篇之中,语义基本相同,这是求同认识。但一组同义词中语义微别,须加以辨释、区分,这是区分认识。通过求同认识和区分认识,可见出先民们对事物认识能力的深化。

《诗经》修辞同义词形成的基础探析

修辞同义词形成的基础较多,本文根据《诗经》的特点,从五个方面探讨了《诗经》修辞同义词产生的基础,即《诗经》章法构成同义;方言词语的融入;诗、乐结合的需要;诗歌押韵的需要;诗歌节奏的需要。

修辞同义关系的“同”与“异”——序程国煜《<诗经>修辞同义词研究》

修辞同义是就词语使用状态而言,是针对具体的某个义项来分析的,所以要么是"同",要么是"异"。对具体语境中的某组修辞同义词,认同和别异是各有偏重的。这就需要首先弄清楚具体语境中的一组修辞同义词究竟是在"同"的义项上发生了关系,还是在"异"的义项上发生了关系。古人"对文则别,散文则通",可借用来帮助我们确定修辞同义词在具体语境中的使用义是取"同"还是取"异"。

一部创新的学人著作——评程国煜《〈诗经〉修辞同义词研究》

《〈诗经〉修辞同义词研究》的创新性,体现在理论创新和实践创新两个方面。理论创新表现在研究方法的创新和具体探究的创新。在研究方法上的创新,即识其义同,证其义同,辨其义异。具体探究的创新,即从《诗经》行文特点、语例特色上将《诗经》修辞同义词分为叠咏修辞同义词、对出修辞同义词和连文修辞同义词三大类。在实践创新上对《诗经》修辞同义词进行了穷尽性的探讨,每组修辞同义词又分为构组和辨释两部分,探讨《诗经》修辞同义词400多组。

俄语修辞同义词的功能

俄语修辞同义词的功能归定康俄语同义词有语义同义词和修辞同义词之分。它们在功能上既有共同的地方，如都能表示对比、对立、替代、加强表现力等，但也有不同的地方，如加确、释义等主要是语义同义词的功能，而情感评价、语体组织等则是修辞同义词独有的功能。当然，这些...

1978—1990修辞学再度繁荣综述

新时期以来,汉语修辞学研究开始复苏,并再度走向繁荣。这主要表现在: (一)有组织,有阵地,有活动,研究队伍空前壮大。1980年12月,我国有史以来第一个全国性的修辞学学术团体——中国修辞学会在武汉成立,随后,各大行政区又陆续成立了分会(现改名为各大行政区的“修辞学会”),有些省及个别直辖市也成立了修辞学会,总会和各大行政区、省、市的会员总数已近两千人。这是我国语言学界组织层次最多、会员人数最众的一个部门。

英语辞格同义的认知研究

修辞同义被定位为语言同义和言语同义。从辞格内部的各种语义结构方面分析辞格同义及其特点。辞格同义是以修辞关系为纽带的产物和言语同义的一种手段,同时强调并不是每种辞格都能形成辞格同义。