“同姓不同宗”:对黄宗智、杜赞奇华北宗族研究的商榷(上)

在挑战弗里德曼的宗族解说模式时,黄宗智、杜赞奇以外显姓氏符号进行华北地方社会的宗族建构。然而,本人在山东后夏寨所做的田野工作表明,华北村落存在着同姓不同宗的社会事实。就此而言,以姓氏符号建构的宗族,不足以解释华北村落的实际亲属结构和复杂的村落政治现实。

宗族组织与村落政治:同姓不同宗的本土解说

宗族文化是否对村落政治,尤其是宗族组织能否被操控作为村落选举的动员机制,对当下村落选举构成实质影响,一直是学界关切的一个热点话题。研究利用满铁调查资料与田野调查素材,从历史情境和当下情境的脉络,就宗族组织与村落政治的内在逻辑关联进行深度探讨,提炼出情境性社会关系解说模式,以同姓不同宗与同宗不同盟的本土见解洞察村落政治的本质,从而为村落治理提供有效决策信息。

“埋岩”新说

苗族“埋岩”的内涵是什么？本文从“埋岩”的形式、演变和社会功能等方面作新的探讨。

『连』与『联』﹄

﹃『连』与『联』应雨田连、联二字读音相同，意义上也有相通之处，常混用。据《汉语大字典》《汉语大词典》所收列的义项来看，二者都可表示连接、联合、连络、缀连等意义。在现代常用的复合词中仍保留了以连、联为语素而构成的一系列异体词，如“连贯—联贯、连接—联接...

湘西苗族婚育习俗与计划生育

本文较详细阐述了湘西苗族传统婚育习俗与计划生育的关系。

破旧习 传衣钵——孙剑云确立非血缘第三代掌门人

孙式太极拳是现代流传的五大太极拳流派之一,为一代宗师孙禄堂所创。禄堂公之女孙剑云继承父志,为推广、普及孙式太极拳,义务公开授拳数十年,并于1983年在京成立了孙式太极拳研究会。以后,又在国内外建立了众多的研究会组织,会员广布。近来,八十二岁的孙剑云老师打破封建的家族专承的旧习,推荐了非孙氏家族的入门弟子、现年四十七岁的孙永田为蒲阳孙门第三代掌门人。

赵普与北宋王朝

赵普是我国古代许多杰出的政治家之一.有人说:北宋不能无赵普.这话也许有点夸张,而北宋政权在建立、巩固和发展的过程中,赵普都起着极其重要的作用,则是有史可据的.举出几点略加说明之.与赵匡胤亲如一家情同手足赵普(922-992),字则平,祖籍幽州蓟县(天津市)人,随父先迁真定,后迁居洛阳.初仕后周永兴军从事.赵匡胤(927-976),祖籍涿州涿县(北京市),其父弘殷迁居洛阳,仕后周为马军副都指挥使,累官检校司徒.匡胤生长于洛阳.二人同姓不同宗,早年也不相识.956年,周世宗用兵南唐,匡胤父子从征。

我对朱妈妈的三个称呼

孩提时代,我印象最深的人就是朱妈妈。她家和我家是门靠门、槛靠槛的紧密邻居。她离开人世已有45年了。但她的音容笑貌、精神品质,却永留我心中。我对她的三个称呼始终挥不去,抹不掉。

我非方苞之后

我非方苞之后舒芜我本姓方，安徽桐城人，因此常常被认为是桐城派刨始人方苞的后裔。若在宾筵广座之中，匆遽应酬之际，不好罗嗦解释，只好含糊应付；若是从容相对，稍有余裕，我总要这祥分辨一番：不，我不是方苞之后。桐城有三十方：桂林方、鲁方、会宫方，同姓不同宗。...