论“同居相为隐”原则

“同居相为隐”原则是封建伦理道德在中国古代刑法上的反映,“同居相为隐”原则具有一定的合理性,对我国现代法制建设仍有积极的借鉴意义。

天理、国法、人情的冲突与整合──儒家之法的内在精神及现代法治的传统资源

中国自秦汉至清末的两千多年中，社会性质未变，政治结构未变，法律体系也未变。有人称之曰：这是一个超稳定的系统。就这个系统的政治法律层面而言，是以儒家之精神为精神的，尽管实际上是“外儒内法”、“阳儒阴法”，但法家的东西毕竟还是上不得台面。那么，在政治法律...

论中国古代刑法中的“相隐”原则

“同居相为隐”是古代刑法原则,有其自身的历史沿革过程与传统文化基础。其中,中国古代社会的政治法律制度与宗法制度是相共生的。因此,“同居相为隐”这一古代刑法原则的形成与确立有其历史必然性。通过中国古代法与现代法的根本精神的比照可以明了“同居相为隐”原则的内涵。对该原则的历史责难介入了“伦理与法律的冲突”这样一个传统的命题,最终的意旨在于:通过考察传统亲伦精神,能够对我们现代的立法精神、价值趋向有所启发。

从《唐律疏议》名例篇看唐代律学

《唐律疏议》是我国历史上保留下来的一部最早、最完整的封建法典和注疏,是中国封建法律学的代表作。《唐律疏议》为我们研究唐代律学提供了珍贵的、丰富的资料,本文仅就《唐律疏议》名例篇谈一谈唐代律学。一、《名例篇》的主要内容名例篇最早的渊源是《法经》中的具德。具法是关于适用刑罚时给予加减的专章,故又称加法或减法。这种具有刑罚适用原则性质的一篇,在《德经》与秦代的六律中,都设于整篇刑律的末尾。三国时曹魏纠正了这种体例,将其提至全篇的首位,从此。

试论儒家思想对唐初法律的影响

试论儒家思想对唐初法律的影响杨荫楼唐代是儒学复兴的重要历史时期。唐初统治者为了适应社会政治的需要，努力振兴传统儒学精神，使一度衰微的儒学恢复了生命力。而儒学的复兴，又影响到唐初社会政治的各个方面，使唐初特别是贞观时期的政治风气洋溢着清明宽厚的儒家情调...

中华法系法家化驳议——《中华法系研究》之商榷

直接研究“中华法系”的学术专著，我见到的很少。从前见过台湾李钟声先生的《中华法系论》，又读过陈顾远先生的《中国文化与中国法系》。最近又有郝铁川兄所著的《中华法系研究》。我喜欢这个题目，喜欢看人家搞居高临下的“大制作”，因而把铁川的书从头到尾认真读了一...