同态复仇下朴素正义观与现代刑法理念的冲突与融合

“朴素正义观”是近年来司法领域的一个热词,法律适用中尊重人民群众朴素正义观是现代刑法正义理念的核心。同态复仇下朴素正义观深受中国传统儒家文化的影响,植根于社会民众的情感价值中,尽管与现代刑法正义理念存在一定的冲突,但也不能全盘否定该朴素正义观对现代刑法正义理念的维护与促进。构建现代刑法价值理念与朴素正义观相融合,要创新刑事司法中人民陪审员的庭审模式,法官需在自由裁量权内充分考量朴素正义观,并加强刑事立法中对朴素正义观的回应。

试析同态复仇

同态复仇是一种古老的复仇形式,同时它也是众多法律制度的思想渊源,其与法之间有着密不可分的关系。通过对同态复仇的历史缘起、概念特征、产生根源、合理价值取向以及在当代法律制度中的体现等方面的研究,可以发现,同态复仇不仅在法制史中有着举足轻重的地位,当代法律制度中也处处都有它的痕迹。对其进行法学研究具有十分重要的意义。

同态复仇引发的人性思考

女儿赴日惨死,父亲千里追凶。由黄渤、周迅主演的《涉过愤怒的海》立足于被害人金丽娜的父亲金陨石同态复仇的角度,探讨原生家庭对被害人金丽娜、嫌犯李苗苗等青少年失格行为的影响,以及执法司法不及时带来的后果。影片伊始,金丽娜身中17刀在日本酒店的隔间被发现,经法医检验,其遇害前有性行为。经查,金丽娜在日本留学期间频繁出入夜店,喜欢搞“一夜情”,并有一名男友叫李苗苗。借助警方在出租屋调取的金丽娜日记,导演向观众还原了金丽娜的原生家庭样貌。

《巴比伦法》的人本观初探——兼与传统的“同态复仇”原始残余说商榷

《巴比伦法》的人本观初探——兼与传统的“同态复仇”原始残余说商榷于殿利一、问题的由来古代美索不达米亚文明最显著的特征之一就是尊重法律，法律的发展构成了该文明的重要内容之一。据美国学者Ｈ·Ｗ·Ｆ·萨格斯估算，在迄今所发现的楔形文字文献中，有关法律方面的...

浅论古代同态复仇及其对当今社会的思想与法制教育意义——以张扣扣案为例

当今中国社会主义法治建设已日趋完备,社会大局稳定,但暴力案件仍时有发生。在2018年除夕期间的张扣扣复仇杀人案引发了社会各界对复仇的讨论与争鸣。本文以张扣扣复仇案为例,从中国历史文化中的同态复仇思想和对当今社会的法制普及、思想教育角度切入,以条分缕析的形式厘清公众的疑惑,使他们摒弃落后的复仇思想。

论汉代的血族复仇

血族复仇是原始社会氏族或部落之间解决伤害纠纷的合理手段。随着国家的出现和司法机构的设立,复仇行为逐渐受到法律的约束。然而,作为上古时代的一种遗风,各个民族在进入阶级社会后,仍不同程度存在复仇习俗。本文拟对前人鲜有论及的汉代汉族人民中的复仇风习做初步探考。

论血族复仇

论血族复仇李永采血族复仇（ｂｌｏｏｄｒｅｖｅｎｇｅ，又译血亲复仇、血属复仇）是原始社会人们社会生活中一个基本的、重要的方面，是氏族、胞族、部落处理对外关系的主要内容之一。这方面对外关系的发展水平受内部物质生产条件和组织能力的制约，又对内部这些方面产生...

《亲切的金子》:寒冷的复仇

"有仇必报"的观念和不健全的法制息息相关。快意恩仇给人们带来的是热血沸腾,而不是对侠客复仇的做法正确与否的质疑。每每想到复仇作为人的原始本能在身体里涌动的时候,总会感到一丝丝寒意从身后透出。

21世纪理念下的公力救济和私力救济

公力救济和私力救济已经不是学界争议的问题,在法治的社会里我们更倾向于公力救济,而在一定程度上否定私力救济。但是当公力救济不及时,人类不可避免地会选择私力救济,尤其是公力救济不能时,让人类想到的首先是私力救济。由于一些人为的原因,国家法制的不健全,公民法制意识的淡薄,国家机关行为的滞后性等等都会导致受害人拿起“武器”进行私力救济。本文试图在人类理性的指导下寻找解决这一问题的策略。

“阶级仇恨”的内在结构与小说叙事的断裂

在以阶级斗争为主导的革命话语中,无产阶级一方面被视为'社会下层',他们承受着苦难和社会不公,对压迫者有着原始的复仇冲动,是'必然所是'者;另一方面,作为完成宏伟历史使命的革命主体,无产阶级负载着作家的乌托邦诉求,是'应当所是'者。这种双重所指使得'阶级仇恨'非常含混,一方面它表现为无产者原始的复仇冲动,一方面它又被作家赋予集体性和历史性的意义。正是必然所是者与应当所是者、具体仇恨与具有历史意义的抽象仇恨、仇恨的原始性与进步性之间的相应、相交与相悖,造成了叙事的内在断裂。

原始道德诸规范

作者认为,原始道德规范客观地存在于氏族社会中,通过风俗发挥干预社会生活、调节人际关系的功能,它是原始氏族社会物质生活条件和人际关系的反映。本文较全面地分析了由共同的氏族生活和氏族生产资料的公有制形成的原始氏族公社的集体主义和团结互助;由原始社会生产资料公有制形成的民族成员间关系的平等和氏族部落组织内的民主;由集体自卫的正义行动和集体责任所表现的同态复仇和勇敢精神等主要行为规范。

罪刑均衡的价值蕴涵

罪刑均衡的价值蕴涵陈兴良罪刑均衡的基本含义体现在＂罪当其罚，罚当其罪＂这一古老的法律公式里，追求罪刑之间的价值（质与量）上的对称关系．但这种对称关系的内涵又不是这样一个简单的法律公式所能包容的，它折射出深广而雄厚的社会历史价值．本文拟对罪刑均衡的价值...

《十二表法》中“私犯”规定的研究

一、“公犯”与“私犯”《十二表法》是古罗马第一部成文法典。它的规定,既立足于国内,又吸取了国外的先进法制,曾以平等、简要和适应当时奴隶社会的需要而驰名于世。该法虽制定于公元前五世纪,距今已2400多年,但其内容仍常为后世学者所援引,其中关于“私犯”的规定,尤有研究借鉴的价值。古罗马把“违法行为”(delicta)分为“公犯”(delicta publica)和“私犯”

斯特法尼的刑法思想史

犯罪现象是个人对抗社会的表露,会引起社会对犯罪人做出某种反应。个人的行为,作为社会的基础,随着时代的变化与地点的不同而变化。同犯罪作斗争也需适应这种变化,斗争的方法和目的也如此。对犯罪现象的社会反应的演变发展正是由此而来。从私人复仇出发,通过犯罪现象随社会的动态变化,来探讨斯特法尼的刑法思想发展变化的过程及其一系列特殊时期。

罚金刑的适用困境及制度分析——建议引入个人破产制度

随着近几次刑法修正案的颁布实施,罚金刑的适用率不断提高,而其在实际执行过程中却遭遇到各种问题。不管是犯罪分子因为何种原因没有缴纳,都有一定的社会背景。据此,将从立法、执法、司法几个层面深入探讨罚金刑的执行现状,并提出相应的措施来完善我国的罚金刑制度,使其能更好的运行,从而保障刑法的权威性。

《汉穆拉比法典》中的死刑制度

楔形文字法,是古代西亚幼发拉底河和底格里斯河两河流域的早期居民创造的,以楔形文字镌刻而成的奴隶制法的总称。而在其中,由古巴比伦王国第六代国王汉穆拉比(公元前1790年~公元前1750年)在位时制定的《汉穆拉比法典》是其中的最为杰出的代表,该法典是到目前为止发现的保存最为完好的古代法典。法典涉及的内容广泛,包括民事、刑事、军事等社会生活的各个方面,其中法典对于死刑的规定颇具特色,本文拟就这个方面展开论述。

对藏族“赔命价”的法理反思

"赔命价"是一种在藏区历经千年,至今仍然被藏族人民普遍遵守的一种解决杀人案件的民族习惯法。它的存在无疑造成了国家制定法在藏区实行的困难。同时,"赔命价"这种民族习惯法一方面引起我们汉族法律人对自身的生命价值观地反思;另一方面,其又表现出赔偿数额不确定、随机性大,在现实中存在被滥用的危险。因此我们既要注意从"赔命价"的民族习惯法中学习、也要对它的弊端进行规制,使其能够在现实的运作中正确充分地发挥作用。

论民事侵权责任与刑事侵权责任之关系

宪法规定,法律主体(公民、法人等)享有人身权利和财产权利.作为基本法律的刑法和民法都致力于保护法律主体的人身权利和财产权利.所以,侵权行为,将会引起刑事、民事法律不同形式和不同程度的评价——民事侵权责任、刑事侵权责任.既然针对同一客体的侵害存在着或然的双种或双重评价,那么,针对两种评价之关系的思考,无论是在理论上区分侵权行为与犯罪行为,还是在现实上正确地适用法律,都是必要的和有意义的.民事侵权责任是指民事主体(公民、法人)实施侵权行为而承担民事法律后果.刑事侵权责任是指犯罪主体(公民、法人)实施犯罪行为而承担刑事法律后果.

无产阶级的强制

在既没有法律也没有国家的时候,强制就已经存在。它仅仅从阶级和国家出现以后,才成为国家的暴力。一切人类集体过去和现在都在同社会危害性行为作斗争。在氏族制度下,无论在集体内部还是在集体外部,都曾经有过对社会有危害性的、并且社会与之作斗争的的行为。有史以来。