从《史记》“披山通道”看“披、陂、被”的同源关系

《史记·河渠书》“披山通道”不应写成“陂山通道”,“陂”直至《后汉书》时期才发展出“依傍”的含义。在古代“披”与“陂”是一组同源词,且存在互通现象,但需要分辨不同的义位,“披”字内部分为音“攀糜切”的披1和“彼义切”的披2,与“陂”形成同源关系的是“披2”;又,“披1”与“被”是古今字,两字在替换过程中,“披1”由于词义沾染也产生了“依傍”的含义,古代学人因此误认为“披1”与“陂”相通,造成误释。

部分多值逻辑的准完备集中同源关系的研究

通过研究准完备集之间存在的内在联系,首次提出了两个m项关系同源的概念,然后分析并证明了保同源关系的准完备集之间的性质,最后阐述了此性质在准完备集之最小覆盖的证明过程中所发挥的作用。

《说文》对反义同义同源关系的表述与探讨

探讨汉语词义之间的关系,传统的方法是把这种关系简化成反义、同义、同源这三种一般的类型。这种简化反映了汉语词义关系中浅显、常见而易于把握的类别与范型,有利于认识词义关系被拆开之后的一些基本样式。东汉许慎《说文解字》(简称《说文》)对词义的解释、对词义关系的表述体现了他分析反义、同义、同源关系的经验。

“钱”、“泉”同源关系辨证

本文从微观的语言事实入手 ,采用科学的操作方法 ,对“钱”和“泉”是否同源的问题进行了具体的论述。认为汉语词源的判断除了以音近、意通为条件 ,还必须从文化历史的背景上加以证明和阐发 ,这样才能使词源研究更加科学化。

从考古发现看汉台语群各族的同源关系

作者对本课题产生兴趣,是在作有关岭南史前文化的比较研究时,注意到了美国哥伦比亚大学教授P·K·本尼迪克特的著名学说,那就是"汉、台语有亲属关系的传统观点必须摒弃";"应把台语从汉藏语系中分离出去"的观点.

“听”“聆”的同源关系及历史演变

“听”“聆”同为听觉语义场动词,从来源上看,声母谐声、韵母同部;字形皆有“耳”“口”部件意义相通相近,为同源关系。从发展变化上看,两者由于理性意义、色彩意义及语法功能的不同,在历史发展中呈现出不同义项分布与组合情况。

浅谈与动词有同源关系的边缘介词

在现代英语中,国内外一些语法专家把既是非限定动词形式,又是介词的词称为“边缘介词”或“临界介词”(marglnal preposition)。这些边缘介词与动词有同源关系,语法结构非常相似,因而在学习中要注意其区别。当句子的主语与非限定动词有逻辑上的主谓关系时,这个非限定动词就是分词;但如果这非限定动词与主语毫无关系时,它就是边缘界词。请看下面句子:

各民族知识分子中华民族共同体意识的学术自觉——以抗日战争时期民族同源关系探索为中心

抗日战争时期,各民族知识分子依据北京猿人考古发掘与帕米尔高原历史地理、历史考据等溯源研究,进一步讨论和夯实中华民族同源思想的共同祖先、共同起源地等论证基础。除历时性的研究方法外,各民族知识分子重视运用近代传入中国的民族学、语言学、社会学等多学科的知识,侧重从体质、语言、文化等共时性层面探索中华各民族的同源关系。与此同时,广泛流传于边疆民族地区的兄弟传说与祖源记忆等地方性知识,也成为中华民族同源论说的重要论据。抗日战争时期中华民族同源思想有力驳斥了日本帝国主义试图利用民族问题分裂中国的舆论谬说。各民族知识分子自觉的中华民族意识,恰恰反映出中华民族悠久的历史是各民族共同书写的历史事实。上述问题仍需置于近代学术史、思想史的发展脉络中加以重新厘定、审视与深入探讨。

从同源关系看“窈窕”一词的释义

＂窈窕＂之义,旧释形容词义有五：一曰幽深,二曰娴静,三曰贞专,四曰妖冶,五曰貌美;名词义有二：一曰深宫,二曰美女。对其本义,则有幽深、娴静、貌美、深宫四说。今人连登岗（1999）、李炳海（2001）、刘毓庆（2002）、王晓丽（2009）主幽深说,李艳红、钟如雄（2006）主深宫说,李清文（1987）主貌美说,主幽深说者成为主流。何以如此？盖因人们探寻本义,

中日干栏式建筑的同源关系初探

干栏式建筑是多种要素所组成的重层文化复合体,国内外学者久已展开了多学科的研究。近些年来,在与日本学者的学术交流中,特别是有机会参加中日侗族民居调查委员会,同日本学者一道作实地调查研究,对干栏式建筑诸问题有所感悟,于是产生了研讨本课题的想法;然而条件所限,一己拙见,望学者们赐教。

彝汉同源关系词考释

中华民族几千年的文明传统是各民族逐渐融合而共同创造的。郭沫若先生说:"戎人、夷人、羌人、狄人、苗人。正是汉族的前身,历史上所说的华夏,乃是由他们共同融合而成的。"生活在这块土地上的古夷人不仅为民族的发展壮大作出积极的贡献,而且也创造了优秀灿烂的文化。尤其是流传至今卷帙浩繁的彝文古籍与汉文古籍一样,同样蕴藏着中华民族的远古文明。彝文古籍采用自成系统的彝文书写,在今天的彝区广泛流传。彝文先民在久远的年代创制的古彝文。

谈《从同源关系看“窈窕”一词的释义》的文献问题

语言研究需要准确可靠的语料，“语料如果不可靠，研究所得也就难以令人信服。”准确可靠的材料尽可能是第一手材料，“如果不是第一手材料，那就难免人云亦云，甚至不知所云。”（徐时仪，2013）因此，利用语料时要讲究文献材料的准确度和可靠性。《中国语文》2012年第3期发表了蔡英杰先生的《从同源关系看“窈窕”一词的释义》一文（以下简称“蔡文”），此文依据语音线索，从同源关系考察了联绵词“窈窕”的词义。

南亚语言同源关系研究的新进展

南亚语言的研究历史不长,但是争议很大。从最初Mason(1854)的探讨到如今的研究,历经一个半世纪。早期的研究以词汇比较为主,语言学研究及田野调查资料收集触及南亚语系的大多数支系。现代的研究以Schmidt为核心,他发表了一系列讨论东南亚语言的文章,论述了孟高棉语和蒙达语、尼科巴语的密切关系。此阶段研究者众,大量成果涌现。当代研究以Diffloth和Sidwell为主,研究方法不断更新,语言分类更加多样化。同时南亚语故乡的位置也充满争议。

论孟高棉语与侗台语的“村寨“、“姓氏”、“家”的同源关系

在有关语言的同源词比较中,我们经常碰到的一个问题是:它们之间音、义的对应,该如何确定? 因为,如我们所知,各种语言的语音,词义都有各自的演变规律;准确判定音、义的对合,才能正确确定同源关系,否则,似是而非,就谈不上什么历史比较的科学结论了。本文试图对一些孟高棉语和侗台语的“村寨”、“姓氏”、“家”这三个词的音、

论通假与同源之关系

有人严格地区分通假字和"同源字",认为清代学者"把同源字也当作假借字"是不科学的,主张"在同音字中彻底区分开假借字与同源字";认为要考察古籍中的假借字,"首先要把异体字和同源字筛选出来"。实际上,他们恰恰把两者给混同了。正如通假字和古今字的区分标准没有同一性因而不可统而论之那样,通假字和同源词更完全是两个不同性质的问题。通假,是一种用字现象,它只涉及到采用什么书写符号的问题。也就是说,在记录语言中的一个词时,我们是用本字呢?还是用与本字音同或音近只借来标音的借字?一离开书面语,或者一旦全部使用了标音文字,就无所谓通假了。

浅谈侗族油茶和日本茶道的同源关系

居住在贵州、湖南、广西、湖北四省(区)30余县的140多万侗族同胞,都有饮食油茶的习惯。这种具有民族特色的油茶风味,引起了研究饮食文化的日本专家和学者的注视,并将侗族油茶的末茶法与日本茶道的抹茶法作过比较研究。对此,笔者也谈谈自己的粗浅看法。

台佤关系词的相对有阶分析

本文在基本词汇的范围内，尽可能多的找出了４１８个有严格语音对应的台佤关系词，同时讨论了确定关系词严格语音对应的完全对应原则。然后从所比较的台语本身入手，提出并表述了相对有阶分析的原则和方法。基本思路是词按照关系词在台语三大语群中分布范围的宽窄分出高阶关系词和低阶关系词，结果发现佤语和台语的高阶关系词低于低阶关系词，由此断定台佤关系是密切的接触关系。

尔苏沙巴文与纳西东巴文的关系

尔苏沙巴文是尔苏藏族使用的文字,与纳西东巴文有密切关系。这两种文字具有同源关系,有两种不同的可能性:一种可能性是纳西东巴文是从尔苏沙巴文发展而来,另一种可能性是二者由同一文字各自独立发展而来。

文字传播学视角中的纳木依文与达巴文关系研究

纳木依文和达巴文是近年来西南地区新发现的两个文种,同属早期文字。它们之间是相互关联的。从文字传播学的角度,着眼于文字学本体,可以论证二者可能具有同源关系。