从燥湿同源论浅析三物黄芩汤加味治疗湿疹的临床应用

湿疹属于浸淫疮等疾病范畴,风湿热内蕴是其主要病因病机。由于病程日久湿热久羁化燥伤阴,常表现为湿热与阴伤并存,皮疹表现为暗红色斑疹、斑块伴有干燥脱屑、渗液,单用清热利湿或滋阴润燥治法均难以奏效,治宜清热燥湿、养阴润燥并行,是燥湿同源论在皮肤病辨证中的重要应用。三物黄芩汤有清热燥湿、养阴润燥之功效,是仲景方中燥湿并治的重要方剂,也是后世治疗湿疹类方的核心处方。基于燥湿同源论,治疗湿热伤阴证湿疹,可收良效。

苏轼“以赋为诗”与诗赋同源论

赋源于诗骚,从汉代散体大赋,到两晋南朝至唐宋,赋体经历了诗化、骈化、散文化的发展演变阶段。以赋为诗,以文为诗都是文体之间互动互融现象,班固在其《两都赋序》中有评“赋者,古诗之流也”,《汉书·艺文志》有专门的“诗赋略”,《文心雕龙》也有诠赋篇作专门论证,曹丕《典论·论文》“铭诔尚实,诗赋欲丽”的定位,可以说从赋诞生之日起,就与诗和文密切相关,诗赋同源早有定论。宋明以降,赋从诗化走向散文化,赋作与散文的关系更加密切,苏轼就是赋的诗化向赋的散文化转变的关键节点。他是“以赋为诗”的最后辉煌,苏轼以赋法之心,赋学之迹作诗。铺陈、用典、排律、夸饰,运用这些赋法入诗,在尊体之上有所破体,苏轼以赋为诗提升了诗体的表达领域,成为诗赋同源的又一佐证。

中风病与冠心病异病同源论

从理论与临床两方面总结探讨中风病与冠心病异病同源论这一理论观点。中风病与冠心病病变有在脑、在心的不同,是不同的疾病。但二者同属血管性疾病,它们以络脉为共同病变部位,致病因素都与虚、火、痰、瘀、毒相关;二者以络脉失养为疾病始动因素,以络脉瘀阻为病理基础,毒损络脉是其病理演变的中心环节。并且在临床上相互影响,治疗措施与药物相互借鉴,关系极为密切,是全身性血管病变在不同器官的表现。

《乙癸同源论》发微

《乙癸同源论》运用《周易》与中医学会通的方法，通过以下三个方面，来阐明“乙癸同源”命题和“肾肝同治”法的内在机制：一、以藏象与卦象、爻象相结合的方法，即以震卦配肝藏，坎卦配肾藏；以两卦之中的阳爻（一）象征龙雷之火，阴爻（－－）象征译海之水，形象地描述了“乙癸同源”的运动规律。二、以后无八卦图中水升火降的模式，来说明肾、肝生理活动的概况。三、指出符合水上火下、水火交和的既济卦卦象，形成“龙归海底”和“雷藏译中”的现象，是制定“肾肝同治”法的关键。

邱保国“血瘀同源论”治疗心脑缺血性疾病理论浅析

邱保国主任医师通贯中西，临证辨治心脑缺血性疾病深请其理。认为心脑缺血性疾病有相同的病因病机和病理基础，其共同基础为血瘀，与心、肝、脾、肾功能失调，气血阴阳亏虚有关，均为本虚标实之证。立活血、化瘀、通络之法，同治心脑，注重扶正祛邪、标本兼顾，临床疗效恩著。在治疗心脑血管、内科杂病方面有着极深的造诣和丰富的经验，笔者有幸跟随邱老师学习，现将其治疗心脑缺血性疾病的“血瘀同源论”理论经验总结如下。

论17世纪蒙古编年史的史学模式——印藏蒙同源论

17世纪蒙古编年史中所谓印藏蒙同源论的印藏同源说来自藏籍 ,而藏蒙同源说则是蒙古史家所独创 ,因此 ,印藏蒙同源论是 1

“甘”、“今”同源论

“甘”、“今”同为“含”的本字，所不同是，“甘”是“口含甜美之物”，而“今”是“甘”的倒文，表示“口含苦物”。“甘”一变为“今”，再变为“含”；“今”由“含在口里的这会儿”引申出“是时”、“今时”之义。

崔云教授从肝肾同源论治男科杂病验案探析

[目的]总结介绍崔云教授从肝肾同源论治男科杂病的经验。[方法]结合中医经典理论及临床实践,通过分析逆行射精致不育、睾丸鞘膜积液、血精3则代表性验案,阐明崔云教授从肝肾同源理论论治男科杂病的经验。[结果]崔云教授基于肝肾同源理论与男科疾病的密切关联,诊治男科疑难杂病时从肝肾入手,辨治时施以疏肝补肾或温肾暖肝或清肝滋肾等治法,为男科杂病的治疗提供了新思路,拓展了肝肾同源理论的应用范围。同时崔云教授临证治疗男科杂病,或辨症(即审症)论治、或辨体质论治、或辨病论治、或辨证论治,临证思路明晰,用药精巧,临床疗效显著。[结论]崔云教授将肝肾同源理论应用于男科临床,加以发挥并运用"审症—辨人(体质)—诊病—识证"的诊治模式,衷中参西,遣方用药于平凡中寓深意,诊治模式于常法中另辟蹊径,值得学习与借鉴。

从乙癸同源论认识膝骨关节炎

从乙癸同源理论源流出发,结合病理、生理、病因病机、辨证论治,联合现代实验研究对膝骨关节炎与乙癸同源理论的关系进行阐述。膝骨关节炎的发病之本为肝肾不足,强调肝肾相互资生、相互影响的关系,试图建立乙癸同源理论的思维方式,用以指导临床工作,提高诊疗水平。

从汗血同源论刺络放血的功效

本文试从汗血同源的理论探讨刺络放血的某些功效,从刺络放血为发汗之法理论渊源及临床现象中得出刺络放血有汗法解表、透疹、消肿之功效,从一定程度上赞同刺络放血为发汗之法,为丰富发展汗法的运用方法、总结刺络放血的功效提供思路。

从痰瘀同源论治2型糖尿病合并高尿酸血症

高尿酸血症为代谢性疾病,与糖尿病等代谢疾病统称为代谢综合征。研究显示,高尿酸血症为糖尿病的独立危险因素,现代医学研究显示糖尿病、高尿酸血症等多种代谢疾病与痰瘀密切相关,痰浊、瘀血作为其病理产物,贯穿在整个疾病过程中,且相兼为患。本文从痰瘀同源的角度,分析探讨2型糖尿病合并高尿酸血症的病因病机及治疗,从而得出在临床治疗中截断扭转痰瘀同源的形成,对预防或治疗糖尿病并发症具有重要意义。

从肝肾同源论治糖尿病肾病

从肝肾同源论治糖尿病肾病,在生理上肝肾为母子相生、精血同源;病理上肝肾相互影响,肾阴虚致肝阴不足,肝阴虚耗致肾阴亦不足,即肝肾同病,故治疗上肝肾同治。文章基于肝肾同源理论阐释糖尿病肾病的病因病机,如肝失疏泄,则气血失和,"子病及母",肝肾同病;如肾虚则精微不藏而走泄,可"母病及子",累及于肝。在肝肾同源的理论指导下,认为肝肾同治的重点在治肾,滋水涵木,即养肾精、补肾阴,寓补肝于补肾之中。

瑶族族源新探——苗瑶同源论

瑶族族源问题,古今学者都作过探讨,众说纷纭,看法不一。《瑶族简史》一书,已将各种意见概括为:一、认为瑶族源于山越,原始居地在今江、浙一带,会稽山和南京十宝殿(峒)又是主源之地;二、认为瑶族源于长沙、武陵蛮,原始居地在今湖南湘、资、沅江流域和洞庭湖沿岸地区,其中还有人认为应包括湖北、四川,贵州、江西、安徽、河南、陕西等部分地区;三、认为瑶族源于五溪蛮,原始居地在今湖南、贵州之间;四、认为瑶族来源是多元的,既有长沙、武陵或五溪蛮成分,也有山越和其他成分。上述所见各说,有据凭力争之势。

武术与军事武艺异质不同源论

本文由武术与军事武艺价值——功能取向的迥异;价值——功能的单元与多元;以及被赋予的传统文化的一系列内涵的完全不同上,论证了武术与军事武艺的异质及不同源。

“中国人种西来说”与清末的汉藏同源论

清朝末年,"中国人种西来说"传入中国,随即成为国族建构的理论工具。革命派借此强调华夏西来,满汉不同,证明"排满"的正当性;维新派借此论证中国各族同源异流,实同兄弟,不可分离。该学说认为东迁之族,有一支南下成为藏族的先民,因此,两派都认可汉藏同源之论,成为当时国族建构争论中少有的共识。民国初年,该学说日渐式微。抗日战争爆发后,为凝聚国民,挽救危亡,汉藏同源论再度复兴,成为舆论宣传的重要内容。清末的汉藏同源论强调的是以血缘等根基性纽带为基础的国族建构方式,不同于中国历史上以文化为核心的民族观念,由此推导出的文化同化政策,对近代中国的边疆治理产生了深刻影响。

肝肾同源论

"肝肾同源"的哲学思想源于<易经>,医学基础源于<内经>.至明代,李中梓根据前人及自己的临床经验,在<医宗必读>中提出了"乙癸同源,肾肝同治"的理论.肝肾同源是指肝肾的结构和功能虽有差异,但其起源相同,生理病理密切相关[1].

邓以蛰和宗白华的书画同源论

"书画同源"是中国书画理论的重要命题之一,为历来的书画理论研究者所重视。我国现代著名的美学家邓以蛰和宗白华两先生都曾以各自的理论方法对中国书法和绘画的关系作过深入的探讨。由于二人的研究着眼点不同,因而研究方法也有所不同。

试析张景岳“易、医同源论”

《周易》与中医是中华传统文化中两颗璀璨的明珠,是华夏先民以"天人合一"整体思维模式创造出来的优秀文明。早期对于两者之间的关系典籍中只有零星的记载,明代的医家张景岳明确提出了《易》、医关系的问题,主张"《易》、医同源论",认为《易》、医同源于一个共同的阴阳变化之理。但因其过于重视两者理上的共性,忽略了两者理上的特殊性,他确立的偏重"温补"的治疗理论其过失也是显然的。

民族建构的限度——中华民族“同源论”与“同终论”的兴衰及其启示

中华民族“同源论”与“同终论”是民国时期的主流民族历史叙事模式。前者认为国内各族有着共同的血缘起源,后者认为各族已经同化成为一个高度同质化的中华民族。这两种民族话语为建构中华民族共同体意识、号召各族团结抗战起着重要作用。然而,它们对国内各族的族际差异与自我认同缺乏包容性,受到中国共产党的批评。中国共产党人提出一个更包容族裔差异的历史叙事模式,为现有“多元一体”的中华民族历史叙事奠定了基础。这段历史表明,民族建构是有限度的,在民族建构过程中要对各族的多元差异给予尊重与包容。我们要探索与完善我国既有的“多元一体”民族建构模式,为铸牢中华民族共同体意识提供历史与理论支持。