《内经》通假例说

通假字在古籍中是一种公认的用字现象。它是本有其字而没写,却借写了同音别字。归结起来,通假的类型有3种:同音通假、双声通假、叠韵通假。识别通假的主要依据是古音的相同或相近,如果古音没有联系,就不能构成通假。

“通假”辨

在近年出版的一些古汉语书里,其作者在解释“通假”这一概念时,往往将它与“假借”划等号,如贵州人民出版社出版的《古汉语语法知识》(王筑民等著)写道:“两个字的形体和意义都不相干,但由于读音相同或相近,于是甲字被借作乙字,这就是文字学上的‘假借字’(也叫通假字)。”山东人民出版社出版的《古汉语简论》(殷盂伦等著)则说:“文字通假有个特点,那就是相通的字,读音上相同相近,意义不相干,所以又称同音通假,或者同音假借。”对这样的说法,我以为是可以商量的。我认为“通假”这一概念,

《睡虎地秦墓竹简》通假字初探

古籍中存在着同音通假这种情况,这对阅读古籍,特别是先秦古籍,带来不少困难。王引之曾经引他父亲王念孙的话说:“训诂之指,存乎声音,字之声同声近者,经传往往假借。学者以声求义,破其假借之字而读以本字,则涣然冰释;如其假借之字而强为之解,则诘誳为病矣。”(见王引之《经义述闻·自序》)所以对通假字进行研究很有必要。这不仅对阅读古书解决由通假所造成的困难有帮助,而且对文字、音韵、训诂以及历史研究都有帮助。

汉碑中的通假字

古书经钞录翻刻,易滋讹舛,其义难通。然古人用字多通假,亦有字本不讹,后人因不谙通假而误判为讹字。明人刻书,每有臆改之失,近年排印古籍,亦偶见此病。曩读汉魏六朝碑刻及金石文字专著,见碑中有通假字,有俗字,亦有讹字。而判通假字为讹字,虽学者通人亦复难免,征例考订,往往后出转精,因摭记通假字之可于先秦两汉古籍中取得互证者,以为校读典籍之助。一日,从前辈某先生游苏州之网师园,额题“纲”师园,先生诧曰:岂非“网师园乎?余举汉唐碑刻中网省作冈(曹全碑)、纲(褚书圣教序)之例,以证额题不误。先生莞尔,并怂恿整理碑刻中之迎假字以飨读者。盖书经翻刻。

通假举隅

清代文字学家王筠曾说:“夫:假借一门,触目皆是,不胜书也。”①假借分为两类,一类是造字时的假借,即本无其字的假借,是指语言中的某个词本来没有为它造字,需要将它形之于书面时,就借另一个现成的字来表示,这就是所谓“本无其事,依声托事,后圣所为济象形、形声、会意、转注之穷,而通其用于不穷者”。②本无其字的假借多为虚词,例如《论语·学而》。“学而时习之。

《太平广记》通假字零拾

《太平广记》五百卷,宋李昉等编。由于此书所收集的是自汉代至宋初的野史小说,所用语言,稍近口语。就其用词来说,书中多有“字面普通而义别”的俗语词;就用字来说,据音写字、同音通假的现象十分普遍。本文拟就此书属于文字通假的若干字例进行诠释和说明,庶几有助于读解此书或者补正现有字典辞书的某些疏漏。

西周金文通假字与本字的声韵关系

本文通过大量的例证，分析了西周金文通假字与本字的声韵关系，认为西周金文通假字与本字在声韵的关系上，以同音字数量最多，约占２６％；其次是双声和叠韵，各占约１１％；再其次是旁纽、对转和旁转，准双声、准旁纽和旁对转数量都较少，邻纽和通转则是个别的。结论：西周金文中同音通假字是主要的，音近通假是次要的。

简化字刍议

一新中國成立後,自1956年一月公佈漢字簡化方案,迄於今日,已經推行三十多年了。其中長短得失以及與繁體字相關的諸問題,應當討論一下。簡化字的功效主要是筆劃簡省,寫起來容易些,

假借简论

前人对假借的研究,作了大量有益的工作,取得巨大的成就,如清人朱骏声的《说文通训定声》,就是研究引申、假借富有创造性、很有价值的代表作。其后,学者们一直研究着古籍中的假借问题,不断获得新成果,为训诂学等学科的研究,奠定了良好的基础。但是,也有言之不当,或语焉不详,有待后人“共补前人之阙”。于是,不揣浅陋,就读书之所得,以尝试的态度,草就本文,抛砖以引玉。

释“田田”

乐府诗《江南曲》里“江南好采莲,莲叶何田田”一句中的“田田”一词,对它的理解历来众说纷纭,归结起来主要有下列几种: 一、新《辞海》注释为:“形容荷叶相连的样子。”新编高中语文第一册《荷塘月色》的注释与此相同。

试论正、征、政词源及其流变

本文通过大量文献与文字的比较研究,揭示了正、征、政属于同一词义系统,是一组联系密切的同源词,从而纠正了传统上长期认为它们是同音通假的误判。本文精心探索它们词义之间的联结点,理顺了由源而流漫长的演化轨迹。从中发现汉语词汇的同源分化,带动了其书写形式的变迁。同时证明汉语词汇是不断发展的,许多词之间存在紧密的关联,形成规模不等的同源词群。正、征、政就是其中的一组。

敦煌变文假借字音义关系研究

敦煌变文出现于公元七世纪,是在盛行于当时寺院中的“俗讲”的基础上产生的通俗文学,因此,它的语言接近口语,开宋元白话的先河,在我国文学史上具有重要的地位。变文来源于民间,流传于民间,因此,文中错字、别字、异体字杂出,从文字学的角度来看,变文犹如一块璞玉,保留了文字使用的自然形态,是研究汉字简化、古音通假的可贵资料。变文中的别字,即本文所说的假借字,数量非常丰富,类型多样。现就其特点以及与本字的音义关系诸问题作一粗浅的探讨。

《诸神的起源》考据错误举隅

何新的《诸神的起源》一书,在读者中很有影响。从宏观上讲,何新提出了许多令人耳目一新的看法。这些看法是建立在怎样的方法论基础之上的呢?何新自己这样讲过:“中国神话是中国历史和汉语语言文化的一种独特产物。因此,研究中国神话的首要方法,是必须掌握传统朴学的训诂和考证的方法——这实际上就是通过语言分析工作。

假借简论(续完)

假借字与古今字有些假借字长期借用,久借不归,喧宾夺主,久而久之,习以为常,假字变为“正字”了。如容貌之“容”(《说文》:“容,盛也”),歌颂之“颂”(《说文》:“,颂兒也”),仁义之“义”(《说文》:“义,已之威仪也”),友谊之“谊”(《说文》:“谊,人所宜也”)。也有些后来又特地为它新造了字。如作突然解的“猝”(《汉书李广传》:“然虏卒犯之,无以禁。”师古曰:“卒读曰猝”)。又如回避之“避”《论语微子》:“趋而辟之,不得与之言。”经传均作“辟”。)有了新造字。

声韵用于训诂说例

汉字是形、音、义三者的结合体,字形、字义与字音有着密切的联系。这是由于“上古之世,未有文字,人之言语,以声达意。声者肖乎意而出者也。文字既作,意与声皆附丽焉”。正如戴震所说“文字、故训、音声未始相离”。关于这个问题,陈澧也有过这样的论述: 盖天下事物之象,人目见之,则心有意;意欲达之,则口有声。意者象乎事物而构之者也;声者象乎意而宣之者也。声不能传于异地、留于异时。

话说“一、二、三”

“一、二、三”是表示数目的词,在语法书里,称之曰‘数词”。它的范围极广,《汉书·律历志上》:“数者,一、十、百、千、万也。”在人类历史发展的最初阶段,由于生活中计量的需要,产生了用以表示个数的数目。首先有数目一,以后逐次加一,即得二、三、四等等。

试论《清平山堂话本》对《金瓶梅词话》的影响

《清平山堂话本》(以下简称话本),是明代洪楩用清平山堂斋名刊刻的收录宋元话本小说的集子,该书保存了早期话本26种。这些话本在明代嘉靖年间已经以“六十家小说”刊行,并对后来的文学创作产生了一定的影响。

吴方言词小考(续五)

半边 马王堆汉墓帛书《经法·道法》:“故唯执道者能上明于天之反,而中达君臣之半。”这里的“半”指旁边义。 今吴方言中称旁边为半边,如苏州评弹《西厢记·惊艳》:“前头走格是莺莺小姐,半边搀扶格是伲格红娘阿姐。”又如苏州评弹《孟丽君·母女相会》:“老太太悠悠醒来。

文言文教学管见

文言文教学管见徐翠荣首先，教师应把思想教育自然而和谐地融进文言文教学之中，以往很多人错误地把提高阅读文言文的能力看作只是解决文字困难的问题，而忽略了思想教育内容。其实，无论是现代文还是白话文，思想教育始终贯穿于语文教学之中，忽略了这一点，就违背了文道...