近代云南名儒孙光庭生平思想与诗文遗存

孙光庭是近代云南史上一个很重要却缺乏关注的人。他曾先后担任云南高等学堂副办、留日学生监督和民国国会议员职务,与孙中山、章太炎、章士钊多有交往,是李根源、唐继尧等人的老师。他学术观念上根柢儒道,以圣贤为武器,挽救衰颓的世风。其文学主张也多儒道色彩,文章阐发圣贤义理,立足于世道人心,义正词严,文风浩瀚。其诗歌述志言情说理,有古雅学博的宋诗面目。对他个案的全面研究,有助于了解近代云南文人群体的面貌和成就。

张星鉴《国朝经学名儒记》评介

张星鉴的《国朝经学名儒记》是继江藩《国朝汉学师承记》之后对清代经学家生平及学术成就的又一次较为系统的总结。文章对《国朝经学名儒记》的内容和版本进行了梳理,并通过与《国朝汉学师承记》的比较研究,指出其价值与不足。

元明之际名儒梁寅的君主论与兴亡论

梁寅是元明之际的名儒,他研读经史所作的《经论》《史论》不仅表明了他尊经重史的学术态度,而且也反映了他的政治主张和历史思想。他视三代为历史上政治统治最好的时代,他评论历史上有影响的君主,他总结历代兴亡成败之理,都特别强调统治者在政权兴衰中的作用。他的看法一定程度上反映了元末明初一些儒学之士的历史认识水平,为人们了解其时代提供了可资参考的宝贵的思想资料。

进则忧国忧民 退则杜门著述——试论明季兴化史学名儒李清

李清系明季兴化史学名儒,本文从他的生平及其友朋,探究其抗疏诤谏、亮节孤忠、忧国忧民的高尚品德。明亡后李清杜门著述,秉笔直书,以《三垣笔记》、《南渡录》等史学著作和《梼杌闲评》等文学著作而名噪史坛,蜚声文苑。

晚清时期楚雄名儒谢焕章“覆试革举”轶闻补证

同治十三年初,在京城发生的"谢焕章覆试风波"是清代科举制度史上的重要事件。在刚刚亲政的同治皇帝的直接过问下,围绕着谢焕章应否"开复举人"的话题,礼部与多位朝廷重臣间展开了一场旷日持久的论战,这有当时的六份奏摺(原件藏台北故宫博物院)可资证明。随后,诸多的野史笔记对谢焕章的覆试卷水平及阅卷者的疏陋均有不同程度的渲染,唯独在滇省汉籍中避而不谈这件"往事"。梦断都门的谢焕章晚年执掌楚雄雁峰(龙泉)书院,邑人多强调他"以孝称",而其精深学问终被淹没。

《名儒草堂诗馀》析论

《全宋词》、《全金元词》从《名儒草堂诗馀》采入大量的词,但未择善本,校勘也有欠缺。该书是一部具有浓厚地域色彩的词选,它是在《草堂诗馀》不断翻刻的风气下成书的,它的编选意图是反映江西词人的爱国情感、亡国哀思,但也有适度冲淡编选意图之意。后人据该书提出江西词派的说法不能成立,而仅据该书去研究江西遗民词人群,也是偏颇的。

从名儒到帝师:明初名宦郑深道形象变迁考

围绕明清地方志关于郑深道由名宦到名儒再到“帝师”的形象演变,还原其文本的书写过程,分析其成因与影响。郑深道形象变迁先后获得明代福建镇海卫军户及其后人支持,其太子太傅形象既是其宗族参与清初粮户归宗改革的产物,又是清初地方官与福建镇海卫军户后裔士人共谋的结果,见证了闽南地方社会变迁。针对其本来面目,考证其真伪,分析其书写方法。据此提出历史名人研究,应在文献分析的基础上,重点进行文本分析的建议。

宋初名儒排佛思想及其影响探析

北宋初年,由于政策的宽容和保护以及社会的广泛接纳,佛教在中国社会逐渐发展起来,由此促使儒者对社会发展状况和儒学自身发展前途的担忧。宋初儒者的排佛思想上承韩愈"攘斥"佛教的传统,又对之后二程、朱熹理论体系上深层次的排佛做铺垫,本文仅以宋初名儒孙复、石介、欧阳修为例,探讨他们的排佛思想,并浅析其对宋明理学和佛教理论发展的积极影响以及其所体现出的局限性。

《名儒草堂诗馀》刍议

《全宋词》、《全金元词》从《名儒草堂诗馀》采入大量的词,但未择善本,校勘也有欠缺。是书是一部具有浓厚地域色彩的词选,它是在《草堂诗馀》不断翻刻的风气下成书的,它的编选意图是反映江西词人的爱国情感、亡国哀思,但也有适度冲淡编选意图之意。后人据是书提出江西词派的说法不能成立,而仅据是书去研究江西遗民词人群,也是偏颇的。

论朱次琦的伦理思想

广东名儒朱次琦的伦理思想由敦行孝悌、崇尚名节、变化气质、检摄威仪组成,即"四行"修身条,体现出儒学在其发展的原生阶段立论朴实、旨在重视人伦和人的实践智慧、追求以人伦为本的社会和谐秩序的特点。

李清及《南渡录》考述

《]南渡录》入选《第三批国家珍贵古籍名录》,家抄本现藏兴化市图书馆。编撰者为明代兴化史学家李清。考述了李清的生平、其著作《南渡录》在当时的境遇以及《南渡录》的各种版本。

耿介与清初理学文化思想发展述略

耿介是明末清初中州著名政治家、教育家、理学家、文学家,因兴复和主持嵩阳书院而闻名。耿介的儒学文化观经历从尊孔到崇朱的过程,成为程朱理学的忠实捍卫者和传承者。耿介兴复嵩阳书院,以书院为依托,招徒纳贤,传播理学文化思想,著述理学文化书籍,广交理学文化之士,咏诗赋词,笃志于理学文化研究与践履。他对理学文化思想的研究、传播和践履大大促进了清初理学文化思想的发展,在清初中州理学文化史上写下重要一笔。

进则忧国忧民退则杜门著述——李清及其著作《南渡录》

摘要李清系明季兴化史学名儒，本文从他的生平及其著作《南渡录》，探究其抗疏诤谏、亮节孤忠、忧国忧民的高尚品德。《南渡录》2010年6月人选《第三批国家珍贵古籍名录》，家抄本现藏于兴化市图书馆。参考文献5。

进则忧国忧民 退则杜门著述——试论珍贵古籍《南渡录》及其作者李清

李清系明季兴化史学名儒，本文从他的生平及其著作《南渡录》，探究其抗疏诤谏、亮节孤忠、忧国忧民的高尚品德。《南渡录）2010年6月入选《第三批国家珍贵古籍名录》，家抄本现藏于兴化市图书馆。

读《读〈人物志〉》

刘邵作为名理学家的代表,他专注于建设控名责实的人材学体系,以《人物志》为代表,其内容兼综儒道名法各家思想,博采众长。其综合名实的思考援道入儒,体现了儒道融合的时代思想潮流。通过对《人物志》作者的生活年代和成书年代及思想的考察,并与王弼生活年代以及王弼思想相比较,说明《人物志》对魏晋玄学的产生和发展有一定的影响。且会通儒道,是为魏晋玄学诞生承前启后的一个关键过渡。

李复年谱

李复(1052—1128),字履中,宋长安(今陕西西安)人,曾从学于北宋著名理学家张载,为'关内名儒'(洪迈语)。其上疏排诋邢恕谋用战车、战船二事,甚为切直中的,多为洪迈及其以后的士人拍手称快。其论孟子'养气'一节深得朱熹称道。清人对于李复更是赞美有加,四库馆臣言其《潏水集》持论皆淳正,在宋儒之中可谓'有体有用者'。

释道璨年谱简编

释道璨(1213—1271),号无文,俗姓陶,江西豫章(今江西南昌)人。父陶跃,母吴氏。道璨天资聪颖,早从儒业,曾在白鹿洞书院师从名儒汤巾。后因科场不利,转而从释氏,有声丛林。曾入主江西饶州荐福寺、庐山开先寺等,咸淳七年卒,年五十八。

读清代《远暇室日记》残本

广州博物馆珍藏一套《远暇室日记》线装残本,共三册。经研究,该日记为晚清名儒朱启连(公元1853-1899年)的手写本,记录时间是从光绪八年(公元1882年)十二月十七日起始,到光绪十年(公元1884年)闰五月初十日为止。朱启连是朱执信的父亲。日记里保留了一些珍贵的历史资料。

南宋釋道璨《無文印》中的禪院住持選任樣本分析

釋道璨(1213—1271),號無文,俗姓陶,江西豫章(今江西南昌)人。道璨早從儒業,曾在白鹿洞書院師從名儒湯巾。後因科場不利,轉從釋氏,參育王笑翁、徑山師範、徑山癡絶等禪師,住持江西饒州薦福寺及廬山開先寺。度宗咸淳七年(1271),年五十八,卒。有《無文印》二十卷及《無文和尚語録》二卷傳世。