星河互仰望 江海两名贤--张謇与韩国钧

“吾省民国以来,名公巨卿不可悉数,而最负重望者则二人,一为紫公,一为张公季直”,这是民国初期江苏各县代表推荐省长候选人时对张謇和韩国钧两人的评价。他们被时人敬称作“韩三张四”,誉为江海“两大名贤”。张謇与韩国钧年龄相仿,阅历和价值理念相似。他们都出身清寒,熟读经籍,胸怀修身、齐家、治国、平天下的理想;他们都曾为生计长期担任幕僚和教读。

家教、家书与家训

家庭教育在人的发展过程中,具有不可或缺的作用。如果说,学校教育侧重于学科知识的教学,那么,家庭教育则侧重于道德人格的养成。如果说,学校作为专门性的教育机构,实施制度化、系统性的教育;那么,家庭作为日常的生活单位,它的教育是随机的,既有经常性的教导,又有潜移默化的影响,无时不在,无处不在。有哲人说,推动社会文明进步的,

《重修普云寺碑记》考

蒲松龄撰文碑,现存的《关帝庙碑记》、《创修五圣祠碑记》、《青云寺重修二殿记》、《新建龙王庙碑记》等,多已由蒲松龄纪念馆收藏。蒲氏代人撰文碑,过去尚未发现。1981年文物普查时,在淄川区冶头乡递铺村西普云寺旧址发现署名毕际有撰文的《重修普云寺碑记》一方,1985年,笔者察看了普云寺旧址情况,并走访了村人群众,抄录了碑文。旧址现存碑两方,一为乾隆八年立的《普云寺整修庙宇序》,另一方即为《重修普云寺碑记》,该碑高179厘米,宽84厘米,厚36厘米,正面为碑文,阴面及两侧刻有参与重修的村庄及人名。

略谈戴名世的文艺思想

戴名世(1653—1713),安徽桐城人。他毕生坎坷,屡遭厄运终因文字狱惨遭杀身之祸。名世为人,既与当时的社会上层处于对立,其文艺思想,与时人论点不一致的地方。所以他与时人的观点相对立,决不只是文人个性倨傲的表现,而是基于他对当时礼会某些方面不同认识所致。他认为当时的文学界存在了一种“妄庸”的坏风气,所谓“妄庸”,“妄”指的荒谬、狂悖,“庸”指的平庸、鄙俗。析言之,他把以下种种现象,都视为妄庸作风的表现。

“海滨邹鲁是潮阳”——潮州古代教育史述要

据方志记载,潮州地区唐代开始有学校,上距建郡的东晋义熙五年(公元409年)已经二百来年。因此,潮州建郡虽早,教育起步却较迟。其原因以地论则僻处岭海,远离中原文化中心,以民论则夷獠杂处,少数民族占多数,以户口论则建郡之初,总户数才一千多,地广人稀。即使到唐代,此种蛮荒落后的状况仍没有根本改变。

江西历史人物散论

消长大势及其背景据文献记载,中国历史舞台上的江西人物最早出现于汉代。可见隋唐以前,江西文明还不怎么开通,蒙昧之中人物寥寥,徐孺子和陶渊明是沉沉夜空里的两颗明星,为江西士风树立了标帜。进入唐代,中国封建社会已是如日中天,文明炽盛,人才大备。江西大地却仍然一派熹微,王勃所颂扬的“人杰地灵”为时尚早。这个时期值得一提的有两人:钟绍京和郑谷。

在火中生莲——韩愈与潮州

唐元和十四年（公元819年）,韩愈贬任潮州刺史。潮州一任不到八个月,他没有因为失意而消沉,反倒以极大的热情,投身到一系列为民谋利的工作中。他驱除鳄鱼,奖劝农桑,兴办教育,大修水利,延选人才,传播中原先进文明,从而使当时的蛮荒之地潮州,发生了翻天覆地的变化。潮州百姓永远记住了韩愈,潮州的山水、路堤、亭台,很多都为纪念韩愈而命名,后人因此赞道：“不虚南谪八千里,赢得江山都姓韩。”

清代梅州竹枝词浅说

竹枝词起源很早,是可以与音乐、歌舞结合的民歌。自唐代以后,许多诗人也写竹枝词,这种竹枝词,既具有浓郁的民歌色彩,又具有不同于七绝又类似七绝的格律形式。清代有人问王士祯:“竹枝词何以别于绝句?“王答:“竹枝咏风土,琐细诙谐皆可以入。大抵以风趣为主,与绝句迥别”。①在内容上,它以记述各地的风土人情、风俗流变为主,兼以其他政治、经济、文化等各方面的内容,连方言俗语也可以入诗,具有浓郁的地方色彩,诙谐、

现代叙事散文名篇摭谈(之一)

在现代散文作家中,有的作家往往从主观抒情转向客观叙事;有的作家的散文篇什确实有较强的故事性,也有一定的人物刻划,有人已把这样的作品看成是小说,但作家本人仍愿意把它称做散文。上述情况也许是随着作家对生活的深入。

济南府学文庙“龙门”书法石刻赏析

济南府学文庙始建于北宋熙宁年间(1068-1077),由时任郡守的李恭主持修建,距今已有900余年的历史。它不仅是古代济南及山东地区官方祭孔的场所,更是古代府级官办教育机构和举行科举考试的场所,故有“齐鲁文衡”“海岱文枢”之美誉。作为科举学子的逐梦之地和朝圣之地,济南府学文庙文化底蕴深厚,建筑内涵丰富,数百年来吸引了无数名公巨卿来此祭拜或游赏题名,留下了众多名人碑刻。其中,大成门西侧立有一块象征着“鱼跃龙门,过而为龙”的“龙门”书法碑,风格古朴苍健,粗犷酣畅,如苍龙在天,似云浪翻滚,极富神韵,具有重要的历史价值和文物价值。

潮州古代教育志略

据方志记载,潮州地区唐代开始有学校,上距建郡的东晋义熙五年(公元409年)已经二百来年。因此,潮州建郡虽早,教育起步却较迟。其原因以地论则僻处岭海,远离中原文化中心;

跟着诗歌游“诗城”

寒假,我徜徉在《漫读课本里的古诗文》中,漫步在中华优秀传统文化里,跟随诗人游览壮丽的山河,感受古人的智慧。我的家乡马鞍山,自古以来就有无数名公巨卿、贤达雅士流连驻足于此,留下众多脍炙人口的精美诗文,因此我的家乡也被称为“诗歌之城”。“天门中断楚江开,碧水东流至此回”,这是长江中的马鞍山。

《明史·宰辅年表》校正

一绪言古人于名公巨卿,重其生平"系天下国家之大者",固不求其官次;而今人欲详一代典制,舍此则不能为力。明代废宰相,清修《明史》却有《宰辅年表》,分一百九、一百十两卷。

从《资治通鉴》看历史如何资治

北宋史学家司马光在宋神宗支持下主持编撰的编年体通史《资治通鉴》,是中国古代鉴戒史学集大成之作。此书的编撰宗旨就是＂专取关国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者＂（司马光《进〈资治通鉴〉表》）。在司马光看来,历史可效法、可借鉴,对于帝王和各级官员的治国理政来说,历史就是一面镜子。如何通过历史来资治呢？或者说＂有资于治道＂的历史在哪里、如何才能呈现出来呢？理论上讲,只有真实的历史才能资治,

古调新弹的省思——从宋元善拓暨全国书法临摹展说起

古代乃至当代关于临摹的论述,从理念到具体操作方法,乃至由此而衍生的各种用于临摹指导和实践操作的出版物,可谓汗牛充栋,似不应再有饶舌的余地。实际不然。书法自二十世纪七十年代末八十年代初步入复兴旅程以来,日新月异,同整个社会生活一样,变化剧烈,书法家所要面对的书法资源和知识、书法活动的方式、书法作品的传播手段以及社会对书法的态度等等,跟古代乃至近现代相比,均大为不同。

感仁兴义、树立风声:明代正统年间义民形象的塑造

明代正统年间开始推行'义民旌表'事例,激励富民捐赈,并逐渐成为本朝稳定的劝分政策。该事例自正统至万历年间屡屡举行,州县中因此产生了数量庞大的官授'义民'。其中正统年间的义民形象尤以'感仁兴义'著称,成为后世劝分者追慕推崇的榜样。这既是以官府为主导的国家权力与意识形态刻意引导的结果,又体现了义民群体主动争取、以确立有利自身及其家族形象的持续努力。义民形象的塑造过程也体现出明前期社会中官民互动、义利交织的复杂情态。

论晚明社会的奢靡之风

明代前期与后期的社会风尚迥然不同,其最显著标志是晚明社会奢靡之风大起。皇室且不论。从名公巨卿到富商大贾皆穷奢极欲,挥霍成性,以财自豪。乃至整个社会都竞相仿效.标榜奢靡,崇尚侈丽。此风'犹江河之走下。而不可返也'。

嘉定儒学教谕王质公先生崇教修学碑记

朝廷师儒之席,明人伦,崇教化也。于城社、钱谷、狱讼、保甲诸政事,无所干与,在以诗书六艺含经味道之旨,与诸士(?)然丕变,然后移风易俗,磬管柷敔由之而播,采齐祮禬由之而端,名公巨卿由之而出,揆厥所自,视邦伯长令分布诸郡县,更隆且重也,顾事有相反者。今国家师儒学,博半贤,书孝廉,士君子得一隽以为优游宦学,回翔筮仕之地,凡大典礼,大职掌,漫然习为故事,守虀盐俸薪如传舍。

王子霖與海源閣遺書

民國間,有'晚清四大藏書樓'之譽的海源閣連遭匪劫,藏書毁佚散出,成爲'私家藏書深受兵燹之禍的代表'。自閣書散出,'凡讀書好古之士以及當代名公巨卿,咸奔走告語,謀所以保存之策。或搜求於琉璃廠肆,或遠訪於齊魯都會,或諮詢於楊氏後裔……'~①當時,很多有識見的藏書家和學者都設法購致,如周叔弢、李盛鐸、陳清華、潘宗周、劉少山、張乃熊、莫伯驥、王獻唐、趙萬里等人都曾'嘗鼎一臠'。

中国最早的有系统的学术史专著《明儒学案》

明末清初是我国历史上学术思想十分活跃的一个时期,有人称之为'第二次百家争鸣'(春秋战国为第一次),是毫不过分的。史学在这一时期也得到较大发展,其中特别值得称道者之一,便是黄宗羲所作的《明儒学案》。