宋初“九僧”诗人群体形成辨

王传龙《"九僧"生卒年限及群体形成考》一文以为,九僧群体形成于京师,形成于馆阁,《九僧诗》是类似《西昆酬唱集》一样的馆阁吟唱结晶,其清邃淡泊的诗风并非真实山林景色的映现。实际上,从《九僧诗》之结集与诗歌内容考辨可知,九僧诗人群体的形成于九僧四处云游期间,且其周围有一个庞大的诗人群体。九僧所结交之名卿也非达官显贵,而多为文士词臣,彼此是基于文学互动的交游。

书写渔洋——论传记文本中王士禛形象的塑造

王士禛一生在仕途和文学方面都有极高成就,集部院大臣与诗坛领袖身份为一,后世其传记在形象塑造上也就主要分为名卿与文士两类。其中前者根据视角又可以分为家传、私人史传和官方史书三类:家传类依照传统写作模式,在完整刻画王氏一生事迹的同时又多有歌功颂德之言;私人史传侧重其良吏和贤臣才能;官方史书则更注重其天子近臣身份,多有借立传教化天下之意。文士形象主要围绕王士禛诗学成就立论,赞赏与批评之音皆有。其背后原因既有文体写作模式的影响,也和不同作者的修史心态有关。

晏殊诗与西昆体

晏殊是以词垂名于后世的文学家。他的词在当时虽也受人注意①,然而小词当时还不能登大雅之堂,作为朝廷的名卿巨德,人们从正统作品范围内推许他的更多。具体地说,人们推重的是他的诗。欧阳修《六一诗话》谓“晏元献公(殊谥元献)文章擅天下,尤善为诗”。宋祁认为晏殊诗胜石延年、苏舜钦及梅尧臣②。《钟山语录》甚至认为晏殊诗胜于西昆体的始倡者杨亿。