春秋时期“名器观”的历史内涵

春秋时期礼崩乐坏,天下无道,官失其守,政失其序,于是,在这种社会大背景下,呼吁名实相符,要求正名的礼学"名器观"特别受到人们的关注。而《左传》作为先秦时期一部重要的典籍,认为"唯器与名,不可以假人",赋予了春秋时期"名器观"的特定历史内涵,反映了动乱时期人们对于"名实相符"的强烈愿望,蕴含着非常鲜明的"名器观"。纵观全书,《左传》是把"名器"作为一个重要的礼学范畴提出来的,反映了社会变革时期人们的思想变化,与孔子的正名思想相得益彰,这在当时具有非常重要的历史意义和现实意义。

欣赏名师紫泥名器具之神韵

紫砂泥陶器,造型千变万化,多种多样,如何欣赏?可以从名师的酒具充盈着新颖创意和视觉审美,读名师画中"妙"壶,古朴文雅,看陶刻名师的盘与传统文化完美融合等。

世界经典航天名器大盘点

作为航天器、远程军事打击武器的运输载体,运载器以其先进性和技术水平,支撑着一个国家进行空间开发与太空资源利用、参与国际合作与国际竞争、实施远程军事打击的能力。世界主要航天大国均不惜投入大量人力物力进行多种航天运载器的研发与制造。回顾人类近70年的航天工业发展史,其中不乏出自航天大师的经典航天名器。

紫砂古盆名器鉴赏(八)

今介绍落款“徐友泉”紫泥内翻口中带线腰园盆。此盆敦厚古拙，线条流畅，做工精良，型态稳重，小中见大，视觉上有内在张力。

春秋名器—陈侯壶

陈侯壶,盛酒器,为春秋时代的名器。1963年在山东肥城孙楼小王庄出土。器通高50.5厘米、口长16.8厘米,宽12.2厘米。因其铭文中的“陈侯”二字而得器名。壶为扁方体,直口,长颈,垂腹,下部外鼓,圆角方圈足。上覆圆角长方形器盖,盖为子口。颈两侧附套环象首大耳,象鼻上卷。腹饰“田”字纹,盖、颈、足上饰弦纹,造型朴实大方。器盖对铭。

乾隆陶瓷诗里的陶瓷文化

乾隆是中国历史上少有的"文化皇帝"。他一生以诗歌为伴,创作的诗歌至少有43719首,其中陶瓷诗249首,在中国千年陶瓷诗创作史上,制造了一个难以逾越的文化"高峰"。乾隆的陶瓷诗,涉及中国历史上绝大多数名窑与名器,特别是宋代名窑名器,无异于一部高度浓缩的中国名窑名器史读本。作为文化修养相当了得的陶瓷鉴赏大家,乾隆在陶瓷诗中,充分展现了自己对陶瓷审美的独特视角与鉴赏意趣,在中国陶瓷审美史上留下了浓墨重彩的一笔。对于亟待建构的中国陶瓷文化学体系,乃至中国工艺文化学体系而言,乾隆陶瓷诗是不可多得的"可居"之"奇货"。

论日本传统街区保护中的场所意识——以重村力“肋町图书馆”设计为例

现代建筑的致命弱点是无视场所性。文章以介绍日本推行的历史街区保护“HOPE规划”实施中的3个侧重点为背景,记述了曾荣获日本第12回吉田五十八奖的“肋町图书馆”从实地考察,设计到施工等主要过程。着重分析了设计者重村力在规划设计中如何重视场所意识,在传统美学的继承发扬中,重新诠释老建筑。

論司馬光的禮治思想

司馬光認爲禮是治國之本,他區分了禮之實與禮之文,認爲禮之實指等級綱紀,禮之文指名器威儀。等級綱紀是通過分與名來體現的,分指君臣之分,名指尊卑之名,統治者應當公正地按照等級制度來執法、維繫社會秩序,達到大治。與歷來偏重禮之實的傳統不同,司馬光十分看重禮之文,認爲禮之文是維繫禮之實的器具,也是人之德性的體現。司馬光的禮治思想更接近於傳統儒家的觀點,代表着傳統儒家在北宋時期的終結,而同時期的王安石新學、二程理學則代表着新儒家的開端。

认知心理学视野中的儒家正名论——以两汉政治为研究切片

儒家正名论的认知心理学本质,乃是通过某种被先验接受的概念规范来对外部信息进行快速分类,由此提高认知主体的信息处理效率。因此,一个诉诸“正名”机制的地方伦理共同体就能以更高的效率促成内部的团结。然而,在孔子提出正名理论时他所处的春秋小共同体社会结构渐渐演化为秦汉式的超级帝国后,统治者所要面对的社会关系的复杂度便有了全面的提升,这就使得本只能处理简单人际关系的正名理论不敷使用了。在这里,文明的分歧也便出现了:希腊—罗马社会开始演化出一套基于“慢思维”的新社会建制来弥补“快思维”的疏漏;而与之相较,汉儒们则通过系统整理儒家的仪轨而将在“快思维”中模糊呈现的先天社会规范予以明述化,由此强行达成“全社会行动整齐划一”的效果。然而,这种“整齐划一”效果的达成,必然是依赖于创制者所掌握的社会资源的,而这一点也就使得资源掌控者有更多的机会让新创制的名分成为牟取私利的工具。这最终使得旨在强化政治稳定的名分论很难不经由这种私利的掺杂而走向自己的反面:谣言。

乾隆陶瓷诗的文献地位

作为"文化皇帝",乾隆一生仅诗歌就创作有43719首。其中,陶瓷诗高达249首,在人类陶瓷诗创造领域制造了一个文化"高峰"。就诗歌内容而言,乾隆陶瓷诗实际上蕴含着两部历史,一是乾隆陶瓷诗创作史,一是中国名窑名器史。与乾隆诗歌的文学价值常被人诟病不同,乾隆陶瓷诗在"以诗证史"上具有不可低估的文献地位。因为乾隆陶瓷诗基本上都是"见了作""触了作""听了作",甚至"考证辨伪"之后作,具有相当的可信度。

清代军功顶戴考略

军功顶戴(简称军功)是清代顶戴中衍生出的一种特殊形式,用于奖励立有军功的军民。它肇始于乾隆末年对林爽文起义的镇压,在嘉庆年间建立起了比较全面的管理制度。而自道光朝后期以降,其颁发严重泛滥,不仅授予权下移,品级趋滥,数量膨胀,甚至被大量颁发给与军功无关的社会边缘群体。获得军功顶戴者在理论上有可能以此为基础获得武职,但一般仅为"顶戴荣身"。比起其他许多品位方面的奖励制度,它可谓是一种廉价的名器。

政治话语和新中国政体的奠基——基于政治思想史与政治史的简要考察

理论工作的根本首先在于:必须对中国共产党的根本性质重新达成更高水平的共识,要明确中国共产党是中华文明的继承、发扬与复兴事业的领导者,将中华文明的伟大成就牢固而紧密地与自身的伟大事业联系在一起,认真反思并吸取中国传统政治文明方方面面的具体经验,逐步改造当今理论、教育与科研战线的话语环境,重新奠定中国政、经、法、文、史、哲、艺乃至理、工、农、医等各界的话语体系、理论基础与共识基础。唯有如此,中国的崛起才真正是文明史意义上的伟大复兴,而中国共产党的政治成就才能称得起是文明再造级别的旷世伟业。