宋代的名字说与名字文化

名字说是对人或事物的名字进行解说的一种文体。这种文体从宋代开始盛行,但其文化渊源始于先秦冠礼制度,《仪礼》中已记载冠礼仪式上使用的格式化祝辞。汉代至唐代很少名字说存传。宋儒复兴冠礼,名字说因而流行。宋代文献现存名字说460余篇,其中只有几篇是对事物名称进行解说,绝大多数都是对人名和字的解说。名字说的语体以散文体为主,间或有少量韵文,内容专以议论名字的来由和意蕴为主,篇幅或长或短,形式比较活泼自由。这些名字说反映了宋代的名字文化:取名命字的时机、程序、主持者、应邀者、接受者以及更改名字等等,牵涉中华文化的诸多方面。一篇名字说,既是实用的解说词,又是辞美学富的美文,体现着宋代文人的精神风貌、文化修养、审美趣味。

宋代名字说的文体渊源

为亲友命名取字并阐释名字寓意作为一种文人日常文化活动,在宋代社会蔚然成风,出现了数量庞大的名字说作品。其文体渊源,主要来自以下四个方面:一是来源于冠礼祝词,二是受王昶《诫兄子及子书》的影响,三是受陶渊明《命子》诗的影响,四是受历代改名诏的影响。

明代的“字学”与“字说”

(一)明代学者的字学不可一概否定。(二)明代字学对于与礼制有关的某些文字的解说,明人对于避讳的讲究,可以入礼。(三)《明集礼》的“字学”实与礼制没有直接关系。(四)明代盛行的“字说”源于冠礼,可以入礼。(五)明人“字说”及其延续乃是传统训诂学的特殊分支。

《玉篇》与其他字书对比研究综述

字书间的对比研究,历代学者都较为重视,它不仅有利于我们在了解各种字书的收字、释义、体例等问题的基础上揭示各种字书的特点,也有利于中国字典辞书的梳理和完善。本文主要对《玉篇》与《说文》《名义》《四声篇海》《类篇》的收字、释义、体例等方面对比研究的情况进行了综述。

名字大解说

我的名字生来就怪！不知道其意思的人，就乱解，正因为如此我的绰号便多了起来，这也就是我的烦恼来源。