旅游口号名实相符度和接受度测量——以云南16个州市旅游口号为例

旅游口号测量是旅游口号评价的基础。旅游口号测量要基于资源和市场两个方面。运用旅游目的地品牌承诺理论和旅游目的地形象定位理论,提炼出名实相符度和大众心理接受度为旅游口号测量的两个指标,可构建旅游口号相符度—接受度测量模型。根据两个维度数值的高低组合,将旅游口号分为4种类型:优质口号、劣质口号、夸张口号和保守口号。以云南16个州市的旅游口号为实证研究案例,运用问卷调查和聚类分析,测量出5个优质口号、3个劣质口号、4个夸张口号和4个保守口号。

名实相符

无论做什么事情,光说正名不行,更要讲名实相符。 比如,官员要工作,也要休假。这叫一张一弛。张而不弛。

方孝孺姓名字号之精神品格--写在方孝孺殉道620周年之际

在旧时代,姓名字号是一个人的家族血脉、思想修养、文化气象、精神品格的具体表征与折射,故而人们对之都是郑重其事、绝不随意的。常言道:字如其人,文如其人,画如其人。而一个人的名、字、号,则同样是“如其人”的。“应当说,名实相符是大多数人的追求。据《明季北略》云,闯王李自成是米脂人,原名鸿基。少时孔武有力,好习刀棒骑射,自谓大丈夫当自成自力,横行天下故改名曰自成。他的名和实是相符的。”

Translation Studies的名与实——再议“Translation Studies”一词的汉译

“Translation Stud ies”一词的汉译,我国学界有不同的主张。其实,该词具有“翻译学”和“翻译研究”的双重译名,我们应以“名实相符”为原则,根据其不同所指赋予其不同的汉译名予以区分。同时,依据这一原则对我国引进的部分国外学术专著的书名的汉译应进行修改。

尹文“名”之谬误思想探析

尹文子把名不符实的谬误归纳为"悦名而失实"、"违名而得实"、得名而失实、同名而异实等。这一思想与先秦时期一些诸子关于"名"之谬误思想有相同之处。尹文主张礼刑并用、儒法兼治,其思想对法家集大成者韩非的思想有一定影响。尹文研究名之谬误思想的主要目的是为封建社会的政治伦理秩序服务。

儒家孔荀正名思想刍议

正名思想是先秦儒家哲学思想中的重要思想。孔子正名的率先提出,荀子对正名的继承与发展,为正名思想在先秦哲学思想中的价值体现奠定了坚实的基础。孔子的"克己复礼为仁"中的"仁"、"礼"的思想,荀子正名思想中的逻辑制名,都是正名思想的价值内涵。先秦儒家孔荀正名思想不仅在礼崩乐坏、社会秩序严重失衡的春秋战国时代起到了积极的作用,而且对于我们当下社会构建名实相符的社会制度也具有不可低估的价值。

试析墨家的语言观与其逻辑的贯通性

在语言观或名实现上,墨家确认了实是第一位、名是第二位的关系和语言对于世界的认识功能;进而在总结语言活动的逻辑原则和方法时,建立了墨家的逻辑。

清嘉庆《四川通志·西域志》对入藏沿途的书写

清雍正《四川通志·西域志》自东向西依次记载打箭炉(今康定市)至西藏拉萨沿途情况,是清代四川官修方志中第一次记载川藏道沿途详情。时隔80余年,清嘉庆《四川通志·西域志》在延续清雍正《四川通志·西域志》体例基础上,记载雍正时期川藏以宁静山划界后江卡以西的西藏14个地区,此为清代四川官修的第一部名实相符的西藏地方志,形成了清代四川省编纂西藏方志的特色模式。

荀子对孔子正名思想的发展

孔子首先提出了"正名"的思想观点。生活在战国后期的荀子对孔子的正名思想进行了发展,创造了一整套自成体系的正名理论思想,使得儒家的正名思想在逻辑理论上更加充实。

口号的价值问题剖析

口号应对某种时势或问题而起,并非仅是作为一种宣传和动员的工具,内含的价值理念对具体问题具有指导性,甚至可以作为一种解决问题的方法。但口号也是一把双刃剑,既有建设性又有破坏性。在现实层面上,口号被口号化而失去其内含价值并和具体问题相剥离,这就要求口号的相关方具备担当精神,利用中国传统文化的精髓,进行思想和价值的重塑,动员各方人员参与,使口号的价值在具体问题中得到贯彻,做到名实相符。

徐霞客缘何情钟天台山

"游圣"徐霞客之所以渴登天台山,三游为快,纪游置于《徐霞客游记》卷首,因为它是一座饮誉遐迩、极富神秘感和诱惑力的名山,又是一处名实相符、具有丰富而独特的高品位旅游资源的名胜古迹,历史上有过多次旅游热,还因为那里的人极重情义,可以结为挚友。

多面人设 路虎揽胜运动版

众所周知,“SUV”中,“s”的意思Sport,但是在这个城市越野车横行的年代,真正能将Sport做到名实相符的确实寥寥无几。而将“全地形”刻进基因深处的路虎,永远是Sport的守护者。比如说全新一代揽胜运动版L461。乍见之初,前卫流线的身姿造型,惊眸夺目且极富未来感的视觉形象,或许会让其带给人们“花瓶”的错觉。

“正名”问题中的语言人类学:对语言,我们期待什么,又害怕什么?

“正名”一词出自《论语·子路篇》:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。”“正名”的基本含义是,要让事物的名和事物的本来面目相称,名实相符,才符合天地间的秩序。事物的名本是因事物的自然属性由人们约定俗成的,但事物之名一经确定,却又能对事物本身和其所处的环境发生影响。

仙境觅仙踪

仙境,是神话传说中仙人居住、生活的地方,也是世人对现实中风景绝美、风光奇秀、宜居、宜业、宜游地方的褒扬之语。烟台市一向有“仙境”的称谓,非为自诩、自恋,确为名实相符、实至名归的地方,倘若哪位朋友心存疑虑,不妨闲暇之时到“仙境烟台”来一次寻觅仙踪之旅,探究这里仙山、仙岛、仙阁的美妙之地,寻觅这里仙人、仙闼、仙机的神秘之处,领略这里的仙道文化、仙风世情、仙人传奇的独特魅力。

名不可以虚作

“善不由外来兮,名不可以虚作。”为人为文为官,当名实相符,誉不虚出。苏轼在《答毛涝书》中写道:“世间唯名实不可欺。文章如金玉,各有定价。先后进相汲引,因其言以信于世,则有之矣。至其品目高下,盖付之众口,决非一夫所能抑扬。”如何评判文章优劣?

从隶书到八分,究竟是谁取代了谁

本文从两个方面揭示了楷书诞生的源头,其一是书写行为本身的发展,是如何促使作为书体的楷体在无数个体的不断书写实践中,从隶书的躯壳里破茧而出、逐步成型的;其二则是从形态上的成型到观念上的独立进而被接受,楷书是如何经历了一段『指谓交错』的时期。在历史情境的粘连和裹挟中,以隶书的名号大行其道,并反之把『传统的』隶书命名为『八分』,最终又是如何名实相符,各归其位的。

《管子》对名家的兼综与批评

《管子》吸收了名家重视“名”和“名实之辨”的观点。《九守》曰:“修名而督实,按实而定名。名实相生,反相为情。名实当则治,不当则乱。”这是从名实之辨的角度来衡论天下之治乱,也就是从名家的名实相符的角度看待“君人南面之术”,把国家政治的核心简约为名实是否相当的问题。所以,《枢言》多次强调:“有名则治,无名则乱,治者以其名”,把“名”视为国家治乱的关键。《心术上》甚至称:“名者圣人之所以治万物也”,此处的“名”被赋予了某种普遍性、本根性的意义。

不是所有文章的标题都值得深究——由《散步》课后一道“思考探究”题想到的

文章的“标题”或“题目”,是我们读一篇文章时最先读到的,因而在文章中具有十分突出的地位。《现代汉语词典》将“标题”释义为“标明文章、作品等内容的简短语句”;将“题目”释义为“概括诗文或讲演内容的词句”。从词典的解释来看,文章的标题或题目,一定要紧扣和概括反映文章的内容,最低要求是做到名实相符,在此基础上,可以去追求微言大义或言外之意。

“三花五罗、十八子、七十二杂鱼”的名实之辨

民间流传的“松花江的三花五罗、十八子、七十二杂鱼”的说法有误,应是“黑龙江(省)的三花五罗、十八子、七十二杂鱼”,这样说比较接近事实。“三花五罗、十八子、七十二杂鱼”是用于形容江中鱼多的修辞手法,还是有名实相符、确有其鱼,有待考证。“三花五罗”寻根有据、不存争议,至于“十八子、七十二杂鱼”,人们对其具体所指却莫衷一是。本刊专栏作者安基强将他多年来研究阅读的资料、考察求证的结果书写成文,力图为大家理清“三花五罗、十八子、七十二杂鱼”的名与实。

反腐不可因疫情而歌脚

或许是公众注意力仍集中在新冠疫情上,或许是贪腐新闻屡见不鲜,人们已经见多不怪,重磅级的赵正永案并没有引爆舆论。赵正永,第十二届全国人大内务厅法委员会原副主任委员,中共陕西省委原书记。检方指控,赵正永敛财7.17亿元。这一数字刷新了贪官敛财的记录,赵也成为新中国成立后高官第一贪,名实相符的“虎王”。有学者算过,这7亿多元,以人均.年工资10万元计,相当于多少公务员的工资;以脱贫线算,可以使多少贫困人口脱贫;以最低保障工资算,可以养活多少……不论哪一种算法都使人惊掉下巴,惊爆眼球。