庄、禅名实论比较研究

名实论在庄、禅二家思想中占有重要地位。两者皆从道的立场出发讨论名实关系,认为“道不可名”。但庄子以“名不定”和“道体浑然,万物齐一”立论,禅宗则以“文字性空”和“自性具足,无所染着”标说。两家又都承认“名”的工具性,禅宗则更进一步从“不执空”和“随其机宜,巧施方便”的角度肯定“名”的作用。庄、禅均采用了“反逻辑”“持取对边”“随说随扫”“沉默做相”等方法“假名言道”,在各自的历史语境中又都带有话语革新的意义。庄、禅之名实思想各有渊源又互相渗透,由此共同促成了两者的共性与差异。

文献信息管理学系名实论

本文以"文献信息管理学系"的诞生为引子,以名实问题的辩证为主线,对文献信息教学及其相关问题,分九个层次作了宏观探索,其要点如次:(一)"图书馆学系"的更名,表明艰巨的改建过程有了一个显露吉兆的开端.(二)文献机构→有关学科→教学机构的"环链",存在着"代谢运动"的障碍.微观解释、局部调整将无济于事.(三)以文献机构现有的活动为基础的封闭系统迫使理论发展、学科体系、教学机构对之作出被动性的应付与补加.(四)本身即为文献信息诸方面"聚合"、概括的专业教学机构,在"对流型"的系统中,以理论、技术、人才的"匹配输出",将对文献机构、有关学科的"内在"产生强大的冲击、改造、发掘作用.(五)以宏观的"广泛系统"为指导的、表现为元理论化的"制名以指实",是一种具体到抽象、个别到一般的升华.(六)作为广义系统的包容性强的文献信息科学是一门以文献信息及其运动形态、运动规律为研究对象的科学.在认识的发展过程中能动地开发思维的潜力是文献信息科学的研究任务之一.(七)易名之举或许是种潮流,但更多的应在观念和事实上作出判定."交流说"虽然推动了图书馆学研究的深入发展,但依然没有在本质上触及"元理论"的升华问题.(八)"以实符名"的反作用切莫忽视.文献信息管理学系的"实以符名"是个"渐变"过程,文献信息交流图式所反映的诸要素是应当追求的合理"内在".(九)对于文献载体领域,信息可分为"威性信息"、"理性信息"及"效用信息",文献信息管理学系可据之设计适应教学的学科结构.即便有了成熟的学科结构,文献信息管理学系也应在若干方面注意改革.

翻译即阐释──《名实论》之名与实

翻译即阐释大连外国语学院副教授陈建中／──《名实论》之名与实斯特劳森说：“分析的一般概念就是一种翻译，或更确切他说是一种释义。因为它是在一种语言之内的翻译，而不是从一种语言翻译成另一种语言。它是从一种不大明白的形式翻译成更加清楚明白的形式，从一种产生...

语言哲学中的指称论(名实论)与翻译的意义观

通过考察语言哲学中的意义指称论,探索其历史渊源———名实论,对语言与世界的关系问题,对语言的意义问题等语言哲学的基本问题进行了探究,对翻译意义观进行了初步思考。语言的意义在于使用,有多少种用法,就有多少种意义,意义的指称论(古代的名实论)对翻译意义观具有重要的启示和参照作用,但是翻译的意义观却不应建立在简单的意义指称论上。

从庄子的名实论看其政治哲学思想

欲准确、全面地把握庄子的政治哲学思想,不可不辨其名实论。在庄子看来,道的存在性、物的流变性以及言说的有限性等皆决定了命名的不可能性以及名教存在的局限性。从理想的层面看,庄子反对立名设教。若立足于现实,命名乃至相应的名教之设又是必需的。以虚怀无执之心应对世事物情,有所命名而又不粘滞于名、便宜于名实之设而又有所超越,乃是庄子名实思想的主要特点。相应于这一立场,庄子认为:无为之治固然当以无名为本,但也应根据世事人情假以有名之用;不可舍本而逐末,亦不可蔽本而彰末。因此,“明王”欲成至治,不仅须通达无为(无名)而有为(有名)的必要性,而且须明了有为(有名)而无为(有名)的反复性。

《公孙龙子·名实论》疏解

在"名即概念"的传统研究范式中,被称之为公孙龙思想奠基之作的《名实论》,也遭到了曲解与误读。因此,重新疏解《名实论》,对于恢复公孙龙思想的本来面目,重新认识和评价公孙龙思想乃至整个中国古代名学,具有重要的基础性作用。

先秦“名实论”的源流、旨趣、内容及定位——先秦人文主义语言哲学思想发微

先秦"名实论",主要是基于"人之所以为人者,言也"的初步认识,将"名"作为人的一种创造性活动,通过考察"名实"关系,最终以探讨人的合理的生存实践方式及其认识来源的理论。它重点研究人、语言、世界三者互动的关系;语言能够显示现实的结构是其基本理念,"人"是其研究的最高目标。所以,就其理论重心与基本精神而言,它乃是一种人文主义语言哲学理论。虽然语言哲学是哲学的一个分支,与语言学、逻辑学关系紧密并互相贯通,然而,为了揭示其本质、彰显其特征,使之与古今中外相关的学科理论更好地会通,以便从中阐发出更多具有生命力和启示性的思想要素,最好还是突显先秦"名实论"所具有的人文主义语言哲学的性质。

公孙龙子《名实论》新诠——以“物”概念为线索

《名实论》中,公孙龙以"物"和"实"为阐述其思想的初始概念,强调对"具体可感之物的实"的认知和推断必须满足"位其所位"的要求。这一"名实论"和庄子、荀子及墨家学派的皆有不同,具有非常独特的哲学意蕴。

中国古代“名实论”的心理学思想

本文简要概述了中国古代名实论产生和发展的历史；并详细论述了中国古代名实论的认识心理学思想和管理心理学思想。

公孙龙“名实论”的逻辑哲学意义

逻辑可以为论证真理服务,也可以为论证诡辩服务。前者是逻辑的正确运用,后者是逻辑的歪曲运用。纵观《公孙龙子》全书,其中既有逻辑概念和规律的正确表述,如《名实论》中的逻辑哲学和语义学正名原则;也有歪曲利用逻辑概念和规律来为诡辩所作的论证,如《白马论》、《坚白论》、《通变论》和《指物论》中的诡辩。以公孙龙为代表的职业“辩者”,适应当时时代和社会需要,集逻辑与诡辩于一身。公孙龙根据不同需要,有时讲逻辑,有时讲诡辩。公孙龙《名实论》中的逻辑哲学和语义学原则,与其《白马论》、《坚白论》、《通变论》和《指物论》中的诡辩一起,是中国古代逻辑和哲学中“多样性统一”的一道亮丽风景线,其罕见的正反两面的鉴戒作用,具有恒久不灭的观照意义。

从《指物论》和《名实论》看公孙龙的语言哲学思想

春秋战国时期,以研究名实关系为主要特点的名家学派出现并不断发展。公孙龙作为名家学派的代表人物,致力于对语言问题进行哲学上的思考。《指物论》从认知的角度探讨了语言与实在的关系以及语言何以能够反映实在,强调作为认知概念的"指"对于语言的重要意义;《名实论》从指称理论的角度对名称—概念—事物三者之间的关系作了进一步说明。

中国名实论与西方指称理论之比较

中国古代逻辑学在其产生、发展的过程中,贯彻始终的一个重要问题就是名实关系问题,而西方指称理论在西方逻辑史上也占有重要地位。运用比较方法显现中国名实论与西方指称理论之异同点,旨在说明无论在东方还是在西方,若以人类为出发点,逻辑学思想普遍存在着,逻辑学具有全人类性。

先秦诸子的名实论与符号学

语言符号形式和意义之间的关系问题是符号学家和语言研究者关心的问题。自古希腊以来,唯名论与唯实论之间的争辩就一直持续不断。与此同时,我国先秦诸子也讨论了"名"与"实"的关系问题。本文讨论了孔子的正名论与符号学,老子的名论与符号学,墨子的名实论与符号学,公孙龙的名实论与符号学,荀况之正名与符号学。通过分析,本文认为名、实问题的论争包含着中国语言符号学的最初萌芽,它构建了我国最早的应用符号学。

《公孙龙子·名实论》的现代解读

以现代符号学理论为分析工具 ,对《名实论》作出了新的诠释与分析。认为公孙龙的“名”即事物的名称。他提出的“正名”原则 ,正确地揭示语词符号 (名 )与指称对象之间的确定性 ,而其所论名实关系 ,已不限于语义学方面 。

先秦名家公孙龙“名实论”考辩

先秦名家代表人物之一公孙龙的"名实论"不仅包含着语言哲学的最初萌芽,而且在某些方面已达到了很高的哲学水平,其中不乏一些深刻的洞见和领悟。公孙龙所说的"名"是称谓"实"的词语,"实"有两层意思:一层是名或符号无涉的纯粹的"物",一层是被"名"或符号称谓的"物"。他正名实的原因是痛感当时名实关系的混乱。他正名实的方法简言之就是"综核名实""循名责实"。公孙龙对"名"没有专门地、有意识地进行深入探讨,即没有探讨他经常使用的那些名或词,如"孔穿""尹文","坚""白","石""马""物","彼""此""名""实""指""谓"等词又应分别属于什么范畴的问题,即他只探讨了"物类",而没有专门地探讨"辞类"。

荀子名实论中的传播观念解析

荀子是我国先秦时期著名的思想家,也是继孔孟之后儒家学派最重要代表,其学说在我国古代思想史上占有极其重要的地位,影响深远。本文以荀子的名实观为出发点,从传播学角度对《正名》篇做出新的解读,将"天官意物""心有征知"的人内传播视为一切传播活动的基础,并从传受双方"共通的意义空间"的角度探讨"正名"的重要意义,同时也对"辨说"的社会舆论整合功能进行考察。

《说文广义》中的“名实论”及其语言观

王夫之继承和创新了"正名论",将"名实关系"这一命题贯穿于《说文广义》,揭示了语言本质问题,反映出词概念与客观事物的关系,为我们正确认识词义变化和语言发展理清了脉络,也为清代语言学的辉煌奠定了思想基础。

语文教材教法学科名实论

中学语文教学法学科,是仿照国外的师范教育体制设置的。本世纪初开办学堂、单设语文(初名词章、后称国语、国文)科,语文教学法便应运而生。时至今日,有的学校叫它“教材教法”,教材也多称《×××教学法》。教学法这个名称,国内沿袭已久,国外又似乎至今未改,原因就在人们曾赋予它以特定的内涵。该学科建立在教育学教学论的理论基础和语文教学的实践基础之上,以研究语文教学实践和指导语文教学实践为目的任务。对语文教学法名称的特定解释,语文教学法教材实际涉足的内容,都说明“教学法”不是“教学方法”

《名实论》译解

天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实而不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。 ① 物其所物:物,动词,作“形成”、 “体现”讲。所物,指物的形、色。 ② 实其所实:实,动词,作“充实” 讲。所实,指实的一定界域,下文两个“

论《西游记》中的“名实论”思维体系

通过对《西游记》各篇章结构的分析 ,发现百回本《西游记》的神魔故事中隐含着一个完整、系统的“名实论”思维体系。书中屡屡出现的山名“花果山”中的“花”字、人名“陈萼”中的“萼”字、地名“里社祠”中的“里社”二字 ,实际都有其暗旨。由此认为 ,不能将百回本《西游记》仅仅视为一般意义上的小说 ,而应该理解为是以小说为表现形式 ,其实际内容是完整、系统地讨论以中国人为“主体”的“名、实”问题的理论文章。