出土碑志与敦煌文献的互证——以《阴叔玉墓志》与P.2625《敦煌名族志》为中心

外地出土的敦煌相关碑志,一直是敦煌学界关注的研究重点。近年出土于西安的阴叔玉墓志,志主称武威郡人,实为敦煌人士。其人虽不见于传世典籍,但在敦煌文献P. 2625《敦煌名族志》、莫高窟壁画题记等材料中均有记载。阴叔玉是目前所能见到的初唐时期敦煌地区明经擢第的唯一一人,他在开元年间任邢州平乡县尉,后来定居长安,死后葬于高阳原。通过对该墓志与敦煌文献的综合比对,能够为判定P. 2625的抄写时代、莫高窟第217窟始建时间等,提供新的佐证。

敦煌写本P．2625《敦煌名族志》残卷撰写时间和张氏族源考释

本文经过对《敦煌名族志》内容研究考订,结合《新唐书》、《旧唐书》进行研究,认为《敦煌名族志》撰写时间是开元十一年到开元十五年之间,敦煌地区的张氏来源主要有清河、南阳、安定和江东,主要部分是南阳和清河,从唐朝初年,吐鲁番地区已经将南阳与清河混为一起,张淮深封爵南阳郡开国公之后,很多清河张姓改称郡望南阳。

秩序的确立:《新安名族志》的编撰与意义

本文通过解读《新安名族志》力图揭示传统徽州社会对秩序的重视。确立秩序的主要依据是文化背景和官秩,这使徽州社会形成了良好的文化氛围,徽州商人亦秉承其文化精神在中国商业舞台上确立了自己的一席之地。《新安名族志》的编撰过程体现了立序标准的确立、立序主体的作为以及该志的文化内涵。

构成明清徽州名族的诸种因素

明清时期徽州名族的构成、延续,是致力于文化教育,造就仕宦绅衿,在他们主导下实现宗法性伦理,又得力于贾而好儒的徽商的经济支持,进而建立符合主流社会要求的孝友睦族睦邻人际关系,建设族内和社区公益事业,稳定区域社会秩序;以文化学术的杰出贡献而提升自身素质和社会知名度,坚持良贱不婚原则而保持名族声誉,并在族内、族际纷争刺激下努力克服自身机体内的赘瘤而持续发展。

《新安名族志》编纂的背景和宗旨

《新安名族志》编纂的背景，与徽州宗族的繁荣是分不开的；但是，更重要的是明朝中叶商品经济的空前发展，长江三角洲地区和东南沿海一带出现的资本主义生产关系的萌芽，对徽州宗族制度的严重冲击以及徽州宗族统治面临的严峻挑战。徽州宗族统治者编纂《新安名族志》的宗旨，不仅仅是“明本宗，纪世系”，更重要的是为了纠正商品经济的繁荣和资本主义生产关系的萌芽对徽州社会风俗所造成的严重影响，宣扬和加强封建纲常，以便形成一个尊尊亲亲、雍雍睦睦的社会人际关系，巩固封建宗族制度，加强封建宗族统治。

《新安名族志》的编纂过程与版本

对于《新安名族志》的编纂过程 ,日本多贺秋五郎和郑力民都曾经作过探讨 ,但不少问题仍然模糊不清。经过对各版本和相关资料的分析 ,本文认为 ,该书的编纂过程为 :元代陈栎曾经有过一个未予“梓布”的《新安大族志》 ,到明代中叶 ,郑佐和洪垣将其刊刻 ;叶本静、汪孟、戴廷明等人以 10年的时间在此基础上进行了采辑、编纂的工作 ,完成了《新安名族志》 ,于嘉靖二十九年刊刻 ;程尚宽认为这个本子还不够完善 ,又进行了“续补” ,增补了大量的内容。该书的版本 ,据调查有 12种 ,分为 2册、4册和 8册装三种 ,4册本和 8册本是程尚宽“续补”后的刊本 ,2册本大多则是戴廷明等人编纂的本子 ,但几种本子都有增删的情况。

明清徽州名族对社区的建设及其积极作用

名族为族人进行农田水利、交通,以及祖宗崇拜之外的社区民众共同信仰的社神、寺院道观的建设,并且这些基础设施基本上与族邻乡邻共享,救助活动往往施及邻人,收到和睦乡邻的效果。名族自身既可藉此成为楷模,社区也因此得益而安定。所以名族成为社区公共设施的建设者、维护者,社区民众共同活动的管理者,兼负民间疾苦解脱者的使命,虽然它的能量很有限。

浅谈二胡艺术的名族特征

二胡作为我国具有代表性的民族拉弦乐器，经过一个世纪数代艺术家努力的探索与革新，二胡艺术已发展的日益成熟。民族音乐具有独特的民族性与音乐语言，既代表了民族独有的生活方式，也体现了民族的审美与思维特征。对二胡作品的音乐创作更好地途释了民族内涵，纠正了当代二胡创作的西洋化，体现了二胡艺术独有的民族特性，只有发掘二胡的民族性，才能使二胡音乐真正走向世界。

敕勒族名族源考

敕勒族是生活在我国北方及西北地区的一个古老民族。关于其族名、族源的问题,在史学界一直存在着不同的看法。首先通过对汉文史料的分析,认为,古代汉文文献中所讲的“赤狄、丁零,同族异名”基本是正确的。其次,运用汉文史籍及中外考古成果,考证出敕勒的族源在贝加尔湖及其以西。

鄞县万氏从忠义将门到学术名族的变迁

自安徽定远南迁而来的鄞县万氏,不但通过建功疆场而崛起于元末明初,而且在发迹过程中,养成了既偏重于尚武又忠于职守的门户风范。受环境风习之熏陶,复受明清政权更替之影响,万氏族人纷纷弃武从文,鄞县万氏也因此从忠义将门转变成为学术名族。

同伴教育在少数名族地区糖尿病患者健康宣教中的应用

随着人们生活水平的提高及生活方式的改变,糖尿病已成为继肿瘤,心血管疾病之后的第三大严重威胁人类健康的慢性非传染性疾病[1]。而在预防及治疗糖尿病的道路上,健康宣教是最经济有效的方式之一。同伴教育是一种重要模式,是指具有相同年龄、性别、生活经历、文化和社会地位或由于某些原因使具有共同语言的人在一起分享信息、观念和行为技能的教育形式[2]。因为具有文化适宜性,可接受性、经济性等特点,已在许多健康教育方面开展实施[3]。

浅议《新安名族志》中有关“章姓”的差错

《新安名族志》是一部研究徽州氏族文化的重要工具书之一。但是,其对"章姓"的记述却有重大差错。《新安名族志》之史料,源于各地族谱,但族谱凡涉及人,都遵循"昭穆有序,长幼不乱"的原则。可是,"亦多显者"却乱了规矩,显然不足取。

新疆少数名族学生英语学习需求分析与具体教学目标转换

本文采用了问卷调查的方法,对新疆部分少数名族学生进行了英语学习需求的调查。调查发现新疆少数名族学生与汉族学生在许多方面都存在着差异,其中性格差异显著。新疆少数名族学生性格开朗,喜欢与他人交流,因而在学习中,更喜欢与他人合作学习,喜欢课堂活动,本文根据调查所获得的信息,就新疆少数名族学生的英语学习现状,结合具体教学目标,对现在的英语教学提出了几条建议。

试论明清徽州名族是中古士族遗绪

明清徽州名族处在君主专制社会晚期的科举制时代,中古士族则在君主专制社会中期九品中正制时代,都是世系绵延历时数百年,均致力于本身及社会文化教育事业,为自身凝聚与出仕需要进行族史的撰写,都为坚守门第婚姻而强调门当户对。在这些基本要素方面两者相同,但在出仕上,士族出任高官,长期掌握朝政,名族官宦无常,绝不能操纵政权。鉴于名族与士族表象的类似与实质的相近,可以说名族是士族的遗绪,具有传承士族文化的意义。

《新安名族志》的医学文化史价值

《新安名族志》医事资料丰富，有重要的医学文化史价值，包括医学世家、名医数量及其分布、医书及其内容概要、医生道德和疾病等。该书共记载名医115人，其中歙县最多，绩溪最少；在每万人人均名医中，黟县最多，休宁最少。《新安名族志》收录医学专著26部，内容涉及医学文献研究、妇科证治、外科证治、儿科证治、医案、医学教育、针灸、医学经验总结等。该书还展示了医生的高尚道德，记录了一些医学世家的发展史，以及中风、鼻出血、痨瘵、疔疮、难产和传染病等疾病。

《新安名族志》的版本及其史料价值

徽州是一个宗族结构传统严密且沿续相当长久的地方.清人赵吉士在《寄园寄所寄》中曾经这样描述道:"新安各姓聚族而居,绝无一杂姓搀入者,其风最为近古.出入齿让,姓各有宗祠统之;岁时伏腊,一姓村中千丁皆集,祭用文公《家礼》,彬彬合度.

《新安名族志》《休宁名族志》科举史料校释

《新安名族志》和《休宁名族志》作为研究徽州历史的重要文献,历来受学者的重视。但由于这两本书都是资料集成型文献,难免存在编撰者主客观等原因造成的失实情况。笔者近年在关注徽州地区科举史料时注意到,两部文献所提供的科举人物信息中都存在一些问题,体现在科举人物的姓名、中式时间、获得功名等内容的失准。有鉴于此,本文在参考现存乡试录、会试录、地方志、家谱等文献的基础上,对二志存在的上述问题进行校释,澄清一些记载上的错误,以期方便学界利用。

靺鞨族名来源新考

靺鞨族是中国古代东北地区的一个少数民族,它是由勿吉族发展而来的。勿吉族生活地区由于出产并向中原王朝进贡一种被称为靺鞨的红宝石,因而靺鞨也就逐渐成为这个少数民族的名称了。靺鞨成为族名后,开始单指某一个少数民族部落或部落联盟,后来发展到多个少数民族部落或部落联盟。