姑射山名称的学术误区及其含义考释

先秦文献所载姑射山,分布在多个空间方位。有的在鲁南,有的在山西临汾,有的在东北沿海,还有的远在西海。以往对姑射山所作研究,在很大程度上走入学术误区,相继出现《山海经》错简说,以海中列姑射山解释《逍遥游》的姑射山,对《逍遥游》的姑射山割裂分释。上述做法均不可取。先秦时期姑字往往表达"大"之义,"射"取其挺拔之义。以姑射山相称的山,取其广大高耸之义。即使后代出现的姑射、姑射山,其山体样态亦是绵延广大,挺拔崔巍。姑射山作为山名,其具体含义经历了由虚入实的过程,兼有专名和通称属性。

什么是《逻辑哲学论》中的“对象”?

对于《逻辑哲学论》的语义学而言,对象扮演着十分重要的角色。作为世界的实体,对象保证了“命题的意义先于真假”这一语言哲学的重要原则。但是,目前学界似乎并未明确给出对象的任何一个例子。一些学者认为对象只是一种逻辑的预设,即使维特根斯坦自己也无法给出任何例子。本文反对这种看法,主张维特根斯坦很清楚《逻辑哲学论》中对象的例子是什么。对象是一种抽象的实体,它的三种类型分别是颜色、形状和时间。这就立刻解决了引起较多争议的“为什么对象是无色的”和“为什么对象像链条的环节那样在事态中彼此衔接”这两个问题。此外,在涉及对象和名称的关系时,汉译本均将名称的“Bedeutung”译成名称的“指称”或“所指”,都将其视为一个专门术语,但情况也许未必如此,这个词可能仍然应被译成“含义”。