吴真人名讳考辨

吴真人(979—1036年)是闽台两地共同尊奉膜拜的医神。生前为北宋名医,闽南人,死后被历代皇帝敕封为大道真人、忠显侯、英惠侯、保生大帝等,民间尊称为吴真人、大道公、保生大帝。有关吴真人的名讳,学术界和民间信众说法各异,有称吴本者,有称吴夲者恼麓佣喔鼋嵌榷晕庹嫒说拿浣锌急妫衔蔽拔獗尽保罄匆蛭仔椿虮芑涞脑颍恍磐矫歉某莆?"吴夲"。

施耐庵名讳、字讳和名号辨

出现于不同材料有关施耐庵各种名讳、字讳和名号的说法多样,互不统属,也没有任何交集,并且这些称呼将苏北施氏先祖"施彦端"完全撇开的做法值得商榷。现有研究运用"避祸"之说和释文解字法来解释这些称号的迥异不仅与史实相违背,而且缺乏实事求是的实证精神。

康熙名讳与紫禁城

每当游客参观故宫结束，准备从北门离开时，导游都会向他们介绍神武门的来历：“故宫北门，原来叫玄武门，后因避康熙皇帝玄烨的名讳，改为神武门”。以此为引子，本文就紫禁城及相关皇家建筑中敬避康熙名讳的情形，做一简单的梳理。

契丹文史料所见安团将军及割烈司徒名讳考释

辽朝统治贵族分皇族耶律氏和后族萧氏,皇族世代与后族通婚.对辽朝后族各家族的研究一直是契丹辽史研究的重要部分.解读新近发现的契丹小字碑刻,考证国舅小翁帐阿古只之子安团及其孙割烈名讳及身份,得出相关史料中的“迷古德”“迷骨里”“迷古宁”均为阿古只之子安团的另一个名字.根据对应汉字之古音,为契丹小字原字和构拟了ku和之音,判断出辽史所载萧排押之父为相关文献中的“割烈”“讫列”,而并非萧挞凛.

清太祖名讳汉字写法考论

清太祖名讳满语读音用罗马字母标音为"nurhaci"。自明末以来,清太祖名讳的汉字写法至少有6种,依时代之不同和政治局势之不同多有变化,如何规范书写清太祖名讳,时至今日认识仍然未能统一。今人多写作"努尔哈赤"或"努尔哈齐",且流布甚广,殊不知清朝时即有官定写法,即"弩尔哈齐"。此三种写法并非仅一字之差那么简单,其中蕴含了民族的、时代的、政治的多种因素,故如何正确书写清太祖汉字名讳,不仅是一个如何正确对待史实的问题,更是一个严肃的学术问题。对这一问题进行了详细论述,并提出了以"弩尔哈齐"为正规写法的看法。

清初词学大家成德名讳新考

一、前言 清初词人纳兰成德（以下统称“成德”）于康熙二十四年（1685）病殁，六年后徐乾学（1631-1694）彙整其所著诗文，辑刻成《通志堂集》一书。

略论汉语中的避名讳

避名讳就是对某些人的名字不能直接称呼和书写，要用其他方法代替。避讳是一种文化现象，由于政治权力的介入，避讳日益地带有了反文化性质。

英汉名讳的文化透视

英汉名讳的文化透视王琼名讳，就是对事物的名字不能直呼不讳，必须采取婉曲的说法。名讳作为一种语言和社会现象具有普遍性。在语言发展过程中，名讳积淀了丰富的社会底蕴。纵观英汉语言中的名讳，可探索出它们所折射出来的两种不同的文化传统。英汉语言中的名讳可谓数目...

略谈中国文化中的名讳问题

中国文化中避名讳的现象不仅古代有，到现代一样根深蒂固。比如，中国人对长辈、领导很少直呼其名，这就是一种常见的避讳现象。避讳现象复杂而有趣，也值得研究。本文粗略谈谈名讳现象的规则及其对中国文化的影响。

《红楼梦》贾氏名讳隐意臆说

明清文化和文学具有向梦幻拓展的内在趋向。“梦”作为“原本思维”,其表达方式具有浓缩-转移-象征的特征,梦的意义又可区分为“显意”和“隐意”两个层面。《红楼梦》是明清梦文化或梦文学的代表性著作,因此研究《红楼梦》这个大梦时应注意到它的浓缩性、转移性、象征性以及显意与隐意的层面。本文仅就《红楼梦》中贾氏名讳的隐意与显意作一探讨,即从这一点上来看《红楼梦》深邃的意蕴和它的反现实反封建的潜在意向及其艺术构思经营之匠心。《红梦楼》有名姓人物达三百。

《后汉书》和帝名讳勘误兼论“肈”“肇”之正俗演变

历代《后汉书》版本对汉和帝名讳记载不一,或言其讳“肈”,或曰其讳“肇”,李贤之注文更使此问题扑朔迷离。事实上,和帝名讳当为“刘肈”,而“肇”字为典型的形近致误。争论焦点“肈”“肇”这对异体字历史上长期通用,长久以来工具书多以“肈”为正体、以“肇”为俗体,而此情况在明清大型工具书中发生改变,转以“肇”为正体,并沿用至今。

观世音简称观音绝非避唐太宗名讳

＂观世音＂何以简称为＂观音＂,近几十年来的解释异口同声,结论一致。上海辞书出版社1981年出版任继愈主编的《宗教词典》,第473页＂观世音＂条说：＂因唐讳太宗李世民名,故去‘世＇字,略称‘观音＇。＂中国社会科学出版社1988年出版任继愈主编的《中国佛教史》第三卷，

试论道教内神名讳源起,兼论东晋上清经派存思修炼法门

呼请神名讳以治病 ,在战国时应已存在 ,唯彼时所存思者为身外神。而存思身神名讳的 ,则似始于汉纬 ,本用以治病 ,至上清经派而用以修仙。上清经派认为身神有大小尊卑之别 ,且身中有一神 ,外界即有一神与之呼应。上清经派的特色在于 ,观想身中神 ,使外神与内神相合为一 ,而达炼形易质 ,长生不死的目的。

唐代墓志中不书志主名讳现象探析——以濮阳郡《吴府君墓志铭》为例

古人立碑,往往是出于希望被后世所铭记的目的,因此,墓志中往往会记录志主生平、爵里、名讳等基本信息。然而从已出土墓志来看,其中有一小部分墓志中却不书志主名讳,这一现象和立碑的出发点明显不符。为探析这种不书名讳现象的背后原因,笔者查阅了大量墓志资料,对其中不书名讳的墓志进行分析、释读,根据志文内容对该现象做出合理推测,并列出证据支撑推测。在分析过程中笔者发现不书志主名讳的墓志主人均没有亲生儿子,因此倾向于“无后”或是该现象产生的原因之一。

也来谈谈这是在避道光帝的名讳吗？

刘广定先生发表在《明清小说研究》1997年第二期的《〈红楼梦〉抄本抄成年代考》指出：由于许多被认为是早期的抄本中多避道光帝的名讳，应该是道光年间或其后所抄；而且己卯本和庚辰本避讳最为彻底，应该是十多种抄本中抄成年代最晚的。《石头记》抄本中不少宁字，确实没有写成繁体的挛，而是按照清道光帝规定字形写的，如图1，这是由已卯本上复制的。

高力士研究四题——以高力士及其后嗣的碑志为中心

关于高力士及其后嗣家族的生平事迹,传统的唐代史料虽有所提及,惜多语焉不详,某些重要史实依然缺载。幸好解放后新出土的数方高氏碑志,为此提供了重要线索。本文以高氏碑志为中心,再结合相关的文献记载,试考察与高力士相关的几个问题。

“世民”二字避讳琐谈

中学语文课本中选录了柳宗元的《捕蛇者说》一文。文章最后有这样一句话：“故为之说，以俟夫观人风者得焉。”某教材对“人风”的注释是：“人风：民风。唐人避唐太宗李世民的名讳，凡遇‘民’字皆写为‘人’。”这一注释使笔者产生了如下疑问：文中还有两处“世”（“专其利三世矣”“自吾氏三世居是乡”），为什么它们不避李世民的名讳呢？带着这样的疑问，

渠县汉阙之沈府君阙研究三题

四川渠县现存汉阙 6处 7尊 ,占全国的近四分之一 ,素有“汉阙之乡”的美称。其中《沈府君阙》是现今保存最完好的一处 ,具有很高的史学价值和书学价值。文章以严谨、科学的态度 ,对《沈府君阙》阙主的官职名讳。

中国古代“名禁”现象述论

"名禁"是中国古代人名文化变革发展中的常见现象,其主要表现包括:其一,历代避讳礼法所引起的种种人名禁限规定。其二,封建国家对社会成员用字取名进行强制性干预,在人名字符的选择使用方面设禁立规,实施种种限制。其三,受趋吉避凶传统观念影响,古代官场社会对某些人名用字形成牵强附会的政治寓意禁忌,并由此导致官场中人因名的因素或荣或辱的仕宦命运改变。由于"名禁"规限在某种程度上否认了社会成员在人名字符方面的自主选择权利,从而使中国古代人名文化的变迁发展被打上了十分强烈的专制政治印记。