论后主词凄怨真纯的词体特征

后主词不仅有对花间词体传统的继承,更有对词体的创造。后主能通过具体可感的意象,揭示社会现实生活中具有一般意义的某种意境,提升了词品,扩大了词的表现领域。本文从后主词的词体特征入手,以后主前后期词为分界点,探讨了后主词凄怨真纯的女性化情感表达,并指出后主词是在花间词之后,实现一次词体向诗本体的回归和复位,是词史上的特殊现象,为宋代张先、晏欧乃至东坡等文人士大夫词的一次预演。

试论李后主词之“变”

作为研究李后主词之“变”的基础 ,该文首先探讨了后主之前词坛的状况 ,其后 ,探讨了后主词之“变”的契机及表现。最后得出结论 :李后主词之“变”的本质 ,在于它将历代诗歌言志述怀的传统引入了词体 ,从而将词引上了歌咏人生的途径。

论南唐后主词之自然与悲慨

前人论南唐后主词颇多,却鲜有确论概括后主之词旨。今以《二十四诗品》之"自然"与"悲慨"尝试论述后主词,其"自然"之表现在:意象选取的自然贴切、情感抒发的率性任真和语言风格的本色天然。而悲慨则是李煜后期词作的意境呈现,其后期词抒写了个人命运之悲与家国巨变的伤痛,再一进推及人世无常的悲叹,构造出后主词深沉博大的"悲慨"之境,从而成就了后主在词史上的独特地位。

从“后主词”到“六一词”——浅谈“士大夫词”破土前的准备

自王国维于《人间词话》中认为词至李后主"遂变伶工之词而为士大夫之词"后,世人皆以为士大夫词自李后主始。其实,士大夫词具有其自身独特文学特征,而且必须产生在特定的历史文化背景下,以上条件是李煜词作所不具备的。真正的"士大夫词"从李煜到柳永,一直到欧阳修,必须经过一个漫长而复杂的准备过程,才能破土而出。

南唐后主词意象浅探

意象是主观情意(意)与客观物象(象)交融而成的心理形象。后主词的意象是由其独特的感受形成的,华美的物象,形成富贵气象;凄美的景象,表现词人悲苦的心境。词人善于将物象、景象、心象融合为一体,在创作过程中调动多种艺术手法,写出不少形象性很强的词作,形成词人独特的风格。

试论李后主词艺术

后主李煜（公元937—978）,是五代词的代表作家,也是我国文学史上杰出的词人。他是中主李璟的第六子,二十五岁接位,史称南唐后主。李煌在位时,已是强敌压境,朝不保夕。他对宋“屈节以图存,修贡以结欢”,政治上庸懦无能,苟且偷安,直至被宋灭国,肉袒投降,作了俘虏,被囚居在宋都汴梁,当了俘虏后,他终日生活在悲哀苦痛之中,最后仍然被宋太宗赵光义用牵机药毒死。李煜是一个怯弱无能的亡国之君,在文艺上却是一个艺术修养颇高的多才多艺之人。他音乐、书法、绘画、文章、诗、词皆通,尤工于词。他把词作为抒发真情实感的武器,为后代词人的言怀述志的新体开拓了道路,极大地拓展了词的艺术境界,推进了词的健康发展。

略谈李后主词的人民性

一 唐末农民起义，虽然摧毁了唐帝国三百年的统治，而代替唐朝政权的却是许多大大小小的军阀割据。

也谈李后主词

先后发表在“文学遗产”第74、75期上的楚子先生和吴颖先生的文章，对李后主词作了较为全面的论述。

句秀、骨秀、神秀之我见——温、韦、李三家词说

王静安云:“温飞卿之词,句秀也。韦端已之词,骨秀也。李重光之词,神秀也。” 一 何谓“句秀”?很多人都看到它,“工于造语,极为绮靡”,看到了它“往往以非常繁缛的辞藻体现极为微小的意思”,看到它“是御前供奉,不能不刻意为之,故铺陈辞藻,富丽精工,雕镌声色”。 其实,在飞卿那些“神光离合。

李煜词的抒情艺术

在中国词发展史上,南唐后主李煜是第一个真正发挥词的抒情作用的杰出词人。他以为数不多的三十多首词而在中国词史上占据了重要的历史地位。千百年来,他的词作一直在人们中广为传诵,深受喜爱,一个重要的因素,是他掌握了高超的抒情艺术。在此,笔者不揣浅陋,拟对李煜词的抒情艺术作一些初步的探讨,以期得到专家及读者的指正。 一、直抒胸臆,率直奔放 这是李煜词抒情艺术的最大特点,也是他对词这一抒情文学的独特贡献。

饮水情真感三昧——关于纳兰性德及其词作的几个问题

纳兰性德与顾梁汾的交往是其词扬名的催化剂,纳兰词以金缕曲为代表的中长调在感情上较其小令更打动人心;纳兰的情感世界简单凄美;其贵族的出身与哀感顽艳的词调形成鲜明反差有家族、情性、经历等诸多方面的原因;纳兰是满族中笃好汉文学的较成功的学人,但还不致被提升到清初第一的位置;因其词本身的风格与缺陷和本人志趣的改变,纳兰日久未必能开宗立派;虽有传承关系,纳兰词在内容、风格及心理接受上与后主词仍有着明显的差异。

试论易安词的师承与创新

易安词有宋以来一直是以“创意出奇”(罗大经《鹤林玉露》)著名的。给人的印象,好象全是凭天才灵感而来,无所依傍。其实,这是一种错觉,细研易安词及其词论,我们不难看出,她是一位最善于学习、善于批判继承文学遗产的行家里手。 李清照是宋词婉约派的卓越代表。后人把她与辛弃疾并称为“豪放主”与“婉约主”(沈曾植《菌阁琐谈》)。她的《词论》其实就是婉约派的理论纲领。在《词论》中。

李煜词艺术浅探

李煜是我国文学史上杰出的词人之一。他把词作为抒发真情实感的重要工具,其大量成功之作,基本摆脱了“花间派”的窠白,创造了自己独特的风格。不仅极大地拓展了词的艺术境界,也推进了词的健康发展。

风尘棋客阴阳木(二)

3 了然仍然带着他的枣木棋盘。进得中军帐来,双手抱拳,道:“贫僧失礼了,祈望将军再正教三局。”态度不卑不亢。二人也不多叙,展枰杀将起来。无意中长顺发现那黑将竟又钉死在棋盘上,正暗暗纳罕,欲问缘由,怎奈盘面形势吃紧,只得频频长考,无暇顾及。 第一局仅十二回合,长顺见大势已去便投子认负。长顺暗想太大意,第二局起马屏风,扎紧篱笆,静以待敌。怎奈了然中局运子精妙,坚持了四十余回合便又告负。此时长顺已知上次了然未使全力,恐是相让。

朱涛:谈治印

治印先求入印入字,如演员入角色,调神态、思言行,入何处去。如周公瑾之说法:“要知古今即是自己,自己即是古今,才会变化。”

陆定一论皇帝

陆定一同志论皇帝说:“中国历史上统治术高明的皇帝不一定是有学问的,有学问的皇帝统治术不一定高明,甚至可能是亡国之君。隋炀帝是文学家、音乐家,李后主词写得很好,宋徽宗诗和绘画、书法无一不精,这些人都是亡国之君。(以上见《光明日报》1997年5月陈清泉怀念陆定一同志文)。 我认为陆老的话很对。统治高明的皇帝首先应属汉高祖刘邦,我在《枫窗脞语》里写过《刘邦驭下有术》。

“赤子之心”一说——读《人间词话》札记

王国维(1877—1927年).字静安.号观堂.浙江宁海人.是我国近现代之交最杰出的学者之一.虽然,他怀着“五十之年,只欠一死.经此事变.义无再辱”的绝望心情.自沉于昆明湖.但在他20多年的学术生涯中.为我们留下了丰富的学术成果.就在他34岁(1908年)脱稿的词论专著《人间词话》(据赵万里所撰《王静安先生年谱》确认)便是我国词学研究的一部重要著作,它“