论墓志后嗣义词语对辞书编纂之价值

墓志文献语言是一种程式化的语言,其中包含了大量特色词汇。近年来,墓志词汇研究异军突起,研究成果丰硕。文章运用词汇学、辞书学等理论,以汉魏以来历代墓志为研究语料,对其中蕴含的后嗣义词汇进行系统研究,我们的研究成果可以为汉语词汇史研究提供可靠的第一手资料,同时可以为《汉语大词典》等大型辞书编纂和修订,提供有益的参考。

高力士研究四题——以高力士及其后嗣的碑志为中心

关于高力士及其后嗣家族的生平事迹,传统的唐代史料虽有所提及,惜多语焉不详,某些重要史实依然缺载。幸好解放后新出土的数方高氏碑志,为此提供了重要线索。本文以高氏碑志为中心,再结合相关的文献记载,试考察与高力士相关的几个问题。

儒家后嗣观念对历史意识、宗教意识的影响

后嗣观念是人类文化观念意识的重要组成部分。后嗣观念的强烈程度与历史意识成正比,与宗教意识成反比。中国儒家后嗣观念重视父系嫡亲男性后嗣的单线传承,这在中国历史上居主流地位,且与中国人分外突出的历史意识相互强化;而中国儒家这种特殊的后嗣观念对中国人的宗教意识起到了一定的替代作用,使中国人的宗教意识相对淡薄。

郑子尹家世及其后嗣考

本文考证了郑子尹的七世祖郑益显、八世祖郑斗(?)、孙维垣、曾孙芝珑及珑子菘(配宋氏),即郑子尹曾祖,郑菘子仲侨(配程氏),孙文清(黎氏)即子尹父;子尹的姊妹兄弟及他的德配黎氏;子尹的子女、孙辈、曾孙辈及其后嗣的事迹,按孟轲“知人论世”说,对于研究郑子尹有什么重大的意义。

北宋韩琦家族后嗣疑难问题综考

因后代声名不显导致的资料匮乏,是限制家族史研究深入展开的主要因素,北宋名臣韩琦家族亦不例外。韩琦侄辈因改名导致传世文献中难以一一对应,韩公彦初名韩景先,韩正彦可能初名韩景渊,韩方彦初名韩景修,其家族所谓“彦”字联名为改名后统一的结果。韩琦次子韩端彦以荫补入仕,曾仕宦宋仁宗、英宗、神宗和哲宗四朝,熙宁八年(1075)时已经有韩戢、韩洽和韩诚三子。出土墓志对韩琦子韩粹彦子嗣有11人、12人和14人三种不同记载,是由于时间节点不同,且有时记载包括了生而不育的子嗣,有时仅记载在世子嗣造成的,看似矛盾而实际上仍有可以弥合的空间。

从墓志后嗣义词语看《汉语大词典》的微瑕

墓志文献见证了民族的历史演进,是前人留给我们的珍贵资源,具有丰富的词汇研究价值。后嗣观念是中华民族文化观念中的重要组成部分,墓志后嗣义的研究能够助力辞书编纂工作。对《汉语大词典》的例证和义项存在的问题进行商补,有利于其编纂与修订,使人们更好地把握词语的源流演变。

吴让之家世及后嗣考

纵观自晚清以来吴让之的研究现状,多半是对其书画篆刻艺术上的评价或是对其在印学史中地位的分析。关于他生平方面的研究成果却十分稀少,吴让之家世及后嗣情况的挖掘,对于当代吴让之的研究具有十分重要的意义。只有对吴让之生平有了足够详细的掌握,再结合其同时与身后学者的评价,才能对吴让之在书画篆刻史上的价值与地位做出一个系统而正确的评价。

清中叶江南乡村塾师陈梓的无儿心理初探

陈梓乃清中叶江南地区乡村塾师与底层士人的典型代表。二子夭折所形成的无儿状态致使其终生拥有一种特殊的无儿心理。这种无儿心理在情绪上表现为痛苦与绝望;在观念上表现为"尽人事以待天命";在心理行为上表现为艳羡他人子孙满堂及梦儿与梦生儿。陈梓的无儿心理所导致的悲剧人生是国家意识形态、社会风气习俗与亲朋好友的言论共同影响的结果。以陈梓为个案,研究他的无儿心理,深化了我们对于历史上小人物心理世界的探讨,可以看做是此类问题研究方法的一种尝试。

论先秦时期的“预参与历史”意识

先秦时期的古人有着非常强烈的历史意识,其中最特殊之处就是他们在世时就已视自己为未来历史中的一员,这可称之为"预参与历史"的意识。先秦预参与历史意识主要表现在三个方面。首先是"作故"意识,即在世之人要在历史记载中为后人留下值得效仿的正面榜样;其次是"后嗣"观念,即把个人在历史上的永远存在寄托于连绵不断的直系血亲男性后嗣永存上的观念;再次是"入史"思想,即对自己将要以什么身份进入历史记载的明确认识和期待。先秦时期人的"预参与历史"意识与西方寄望于宗教而进入另一个彼岸世界获得"永生"的意识截然不同,对于我们认识先秦时期人的历史意识有不可替代的价值。

皇权与吏民的社会矛盾关系

皇朝初建时,尤其是开国之君都比较注意收敛贪欲,故政治相对比较清明,对于吏民的压迫剥削不算过“度”,皇权与吏民的矛盾相对来说还比较缓和,因此尚能维持皇权与吏民这一矛盾统一体的平衡与稳定。但其后嗣则逐渐背离这一基本历史规律,日益放纵贪欲,肆意超越对于吏民压迫剥削的“度”,导致皇权与吏民的矛盾日益尖锐化,并最终打破皇权与吏民矛盾统一体的平衡与稳定。

关于青云谱净明道院开山祖朱道朗的几点考证

朱道朗是明末清初在江西将全真道与净明道融合的关键人物。他在1661年开始创建青云谱净明道院,与马常住商定了净明派辈分字号,确定人员辈分。主持修订了《青云谱志略》,支持胡之玫编纂了《净明宗教录》。本文考证了上述两书于1691年刻印,考证了朱道朗于1626年在南昌明藩王府出生,属于明代宁王朱权后嗣。

王符《潜夫論》“聖王三父說”辨正

王符《潜夫論·五德志》中按照五行相生的原則,將太皞伏羲氏到漢代的帝王世系作了一個完整的排列,其内容完全採自谶緯,本無特别之處,但顧頡剛先生却提出王符主張聖王都有'天系'、'母系'和'父系'三個父親,筆者名之曰'聖王三父説'。經文義剖判及語句比對,筆者認爲此説不能成立,完全是顧頡剛被其中某些特殊表述方式誤導所致,其文義仍與東漢時期的通行説法没有差别。這也提醒我們用現代符號來標點古籍時需要特别謹慎。

两晋乱世琐话

司马家乱在子旺民间常说,“多子多福”。无论皇族还是百姓,均求子孙旺盛,后嗣绵延,宗族长续,能给人间送子的观世音菩萨大概是香火最旺的神了。岂不知,有晋一朝,后事证明,多子并非多福,甚而酿成多祸。普通人家,子孙多,争夺遗产,争袭爵位,争斗打闹,屡见不鲜。对皇族来说,为争皇位,打打杀杀,机关算尽。

《晋书·陆机传》

释文:知国为己土,众皆我民;民安,己受其利;国伤,家婴其病。故前人欲以垂后,后嗣思其堂构,为上无苟且之心,群下知胶固之义。——《晋书·陆机传》释义:(五等诸侯)知晓一国的疆域是自己的领土,众生百姓都是自己的子民;百姓安居乐业,自己就能从中享受到相应的利益好处;分封的领土受到侵害,家庭本身也会遭受困苦祸害。所以,前人希望把基业留传给后世子孙。