元明清时期西藏地方与中央政府的属领关系--对后宏期藏文文献中关于汉藏关系记载的考察

自元朝开始,西藏地方正式纳入了中原王朝的直接管理体系之中,后宏期①藏文文献中关于汉藏关系的大量记载,以无可争辩的史实证明了藏族在历史的演进中成为中华民族不可分割的历史成员和现实成员这一事实。在这些珍贵的历史文献中,所体现的藏族自身对西藏地方与中央政府属领关系的认同,实际上也反映出藏族精英对藏族为中国多民族国家的形成、发展、巩固所做出的光辉贡献的一种自我肯定。

也谈藏传佛教后宏期

近读谢佐同志的《佛教在西藏的“前宏期”和“后宏期”》一文,很受启发,特别是所论“后宏期”一节,多发藏传佛教研究者所未发。本文试图在谢文的基础上,作进一步的阐述。 842年,朗达玛被害,吐蕃王朝崩溃了,吐蕃的佛教文化进入了衰微与分化的时期。由于吐蕃主要地区佛教的沦亡,使得安多与阿里地区的佛教以独特的形式得到了充分的发展。 在吐蕃的边远地区,佛教不再那样正统了,而是开始与本教的巫术、密宗怛特罗融为一体。

我国藏传佛教的形成与藏族文化的关系

隋唐时期,佛教在我国的传播已明显地打上了中国文化的印记。在这之前,我国西藏地区早已有钟教、氐教和本教等宗教流行,吐蕃王朝的建立标志着西藏地区的经济基础有了新的变化,于是佛教文化便乘虚而入,在西藏地区传播开来。 对于佛教在西藏的传播过程、藏传佛教(俗称喇嘛教)的形成及其对藏族文化的影响方面的理论探讨,截止目前还很缺乏。为此,提出几点浅见,以就教于专家学者。

试析考古发现的西藏佛教摩崖造像

摩崖造像,是西藏佛教考古遗存中一项重要的门类.根据近年来所作的考古调查,除阿里、那曲两地区仅见摩崖六字真言、经文而无造像外,在西藏全境几乎都发现有不同时期的造像,主要分布在拉萨、山南、日喀则、林芝、昌都等地[1].据不完全统计,现已发现摩崖造像遗存共50余处、造像数量近三万尊.西藏摩崖造像的分布特点具有一定规律,一般雕刻在宗教圣地、修行场所、寺庙周围以及交通要冲和被人们视为神山圣水附近的崖面或巨石上。

宗教绘画对藏地手工的影响

西藏的手工艺品文化历史悠久,传统深厚,品类繁多,风格样式独树一帜,令世人瞩目。例如工艺类的手工制作品木器中的木碗、藏柜、酥油筒等,藤器中的藤网桥,陶器中的雪鸡酒壶,铜器中的僧帽式酒桶、转经筒等,银器中的银酒杯、银酒壶等,编织品中的藏被“溜”、卡垫、马鞍垫等等;艺术类的手工制作品,仅以雕塑而言,铜塑像中的扎什伦布寺“世界第一大铜佛”、泥陶塑中的“檫檫”、石雕刻中的摩崖佛像和佛塔、木雕中的经版雕刻和经书封版雕刻、兽骨雕中的盎羊、岩羊和牦牛、野牛等的整头骨角雕刻、糌粑面塑中的宗教祭祀供品“朵玛”、酥油花塑等;还有壁画、面具、唐卡、服饰、玛尼石刻、风马经幡、建筑、工艺装饰等,都是享誉中外的。西藏的手工艺术与绘画有着不可分割的联系,手工制品承载着绘画的精髓,绘画的成就又影响并促进手工艺的发展与创新。

西藏阿里托林寺调查报告

在西藏自治区阿里地区扎达县境内,距古格王朝遗址以东十余公里的象泉河南岸,有一处殿宇巍峨、塔群高耸、红墙围护的建筑群,这就是名闻中外的托林寺。托林寺意为悬空寺或盘旋于空中的寺庙。它是阿里地区历史上的第一座佛教寺庙,也是藏传佛教后宏期上宏法之发源地。一托林寺是由“上三贡”之一即赤扎西贡的次子松埃于10世纪末藏历火猴年(公元996年)创建的。松埃是当时的古格王,他为了征服并惩治异教势力,弘扬佛法,更好地稳定当地百姓,出家为僧。

西藏各教派所尚服色与中央王朝服色制度的关系

西藏后宏期佛教的萨迦、噶举、格鲁等教派,汉语俗称它们为白教、红教、黄教。对这些俗称的由来,众说纷纭,莫衷一是,但普遍认为是因各教派僧人衣帽颜色不同而得名。本文受传统说法的启示,考察了各教派盛衰的历史状况及所处的历史时期的服色制度,发现各教派所崇尚的衣帽颜色与元朝、明朝、清朝的服色制度有着密切的关系,它们的俗称随中央王朝的服色不同而相应改变。因而不惴冒昧,试图从历史的痕迹中,探究各教派俗称由来的新义,以求教于专家学者。

本教文献及其集成

在本教文化的研究中,它大量的传世文献是个引人注目的问题,其内容之庞杂和数量之可观皆出乎人们意料。因此,这些文献就成为研究本教文化之最基本和最重要的资料。但在我国藏学界对这些文献本身的研究尚无人进行,更谈不上利用这些文献来研究藏族史、藏族宗教史、藏族思想史等。而这项工作又是整个藏学研究中的一个重要组成部分.所以本文试图从本教发展史的角度探讨一下现存本教文献的形成、发展及其集成。

汉藏结合的建筑艺术夏鲁寺

夏鲁寺是西藏佛教后宏期修建的后藏著名的古老寺院,位于日喀则县东南约三十公里的甲措区。在古代,当日喀则(桑珠孜)这个后藏地区的政治、经济、文化中心尚未形成之前,夏鲁地方乃是年楚河下游河谷地带的商业要冲,因而亦名“丛堆”,也译为“春堆”,是藏语商市的意思。相传是吐蕃十大商市之一。夏鲁寺创建于公元11世纪。公元9世纪中叶,吐蕃王朝末代赞普朗达玛乌东赞实行灭佛政策,佛教遭受严重打击以后,停止了公开活动,标志着西藏佛教前宏期的结束。但是。

从藏文史料对唐太宗的记载看藏族史学观

唐太宗是唐蕃交往史上一位重要的皇帝,在藏文文献中有着众多的记载。文章以后宏期的部分藏文史料为主,对唐太宗的四种不同称谓和"文成公主入蕃传说"中有关唐太宗人物特点的记载进行分析和探讨,透过文学化的史料追溯历史真实,并由此总结出藏族独特的史学观,即:投射作者主观愿望、历史人物的标签化、加入大量神话传说、具有浓郁的佛教色彩等几个特点。

藏文史籍四种叙录——青史、萨迦世系谱、娘地教法源流、拉卜楞寺志

青史作者廓·宣奴贝(又译作桂·宣奴贝或廓诺·迅鲁伯),藏传佛教噶举派的著名僧人和佛经翻译家。生于明洪武二十五年(1392),死于明成化十七年(1481),享年九十岁。宣奴贝勤奋好学,遍访名师。他一生所依止问学的著名僧人有六十多位。“他翻译了许多梵文经典,成为当时精通梵文、学贯五明的著名藏族学者。宣奴贝著作宏富,

《青史》成书年代考辨

《青史》是藏族文化史上的一部名著,作者是藏传佛教噶举派名僧廓·宣奴贝。《青史》主要记叙了西藏后宏期佛教的复兴、教派的形成及传承关系、各派名僧、寺院、经典等内容,是一部九世纪中叶至十五世纪后半期的西藏佛教史。由于后宏期是藏传佛教的复兴时期,也是喇嘛教这一藏传佛教体系正式确立的时代。以教派林立为特点。

西藏佛教宗派名称之研究

一.西藏和蒙古地区所兴起的佛教称喇嘛教命名不合道理据说二十七代藏王拉脱脱日年赞(汉史称瘕悉董摩)时,居住在雅垅地区雍布拉岗宫或称雍布拉卡宫内,获得经藏、宝箧经和邦贡百拜及嘛呢六字明等经卷,因此名彼王时代是为西藏有佛经之始。尔后到藏王松赞干布时,派大臣图美桑布扎于拉萨帕蚌卡玛儒宫,创造藏文,并译观音二十一部经续,由此才有创立佛教之名,是为西藏佛教之始。

西藏佛教艺术样式形成及演变

本文通过藏、汉、印三种佛教式样的比较，对西藏佛教艺术样式的形成以及演变作了细微的分析。

藏传佛教始创略论

本文通过藏传佛教的前宏期及后定期的情形，对该教的始创进行了阐述。

热振寺述略

热振寺系噶当派(教戒派)的首寺、创始寺,创立于十一世纪中叶。噶当派是西藏佛教“后宏期”最早形成的一个教派。由于此派重视宣扬善恶报应、因果轮回、解脱生死等,顺应了农奴主巩固统治的需要,所以发展很快,遍于全西藏。十五世纪初,宗喀巴根据噶当派的教义并融合其他教派教理创立了格鲁派。因此可说噶当派是格鲁派的前身,格鲁派是噶当派的进一步发展。热振寺后来也改宗格鲁派。因热振寺创建年代较早,该寺又有两世活佛曾任西藏摄政王,故在西藏历史上占有很重要的地位。

青海东部丹斗地区藏传佛教的实地考察——兼论藏传佛教下路弘传及其相关问题

青海东部丹斗藏区作为藏传佛教后宏期初传及下路弘法的根据地,除了它举足轻重的宗教地位外,目前仍保留着极其丰富的佛教历史遗存,其中不乏后宏期初期珍贵历史遗物及多处遗址。该区域发现的绝版藏文手抄本及其他遗物、佛寺遗址等重要文物,对还原藏传佛教下路弘传当时的情况、汉地佛教及西夏佛教与丹斗藏区佛教的互动影响等有无可估量的研究价值。