列宁后期思想的政治性质及发展中的一贯性

新经济政策时期，列宁主张改善农民的生活条件和改善工农关系，认为对资本主义的发展一是不能“堵塞”、二是必须引导，并且要求缩小肃反委员会的权力，维护执政党的团结和统一，改革国家机关和反对官僚主义，反对大俄罗斯沙文主义。这说明，列宁的后期思想具有政治平稳性的取向，或者说具有追求国家政治生活平稳发展的政治性质。列宁在十月革命胜利初期的思想也具有这样的性质，在国内战争时期的思想的多方面内容具有这样的性质。本文对此进行了全面的论述。

坚守·融通·期盼——梁漱溟后期思想的精神旨归

梁漱溟后期思想是理解现代儒家历史命运的重要向度。在1949年以后的时代变迁和命运沉浮中,梁漱溟秉承儒家知行合一传统,坚守生命的独立性,同时在新时代语境下以独立思考方式对其他意识形态进行理性融合,其晚年著作《人心与人生》融通了马克思主义和毛泽东思想。他立足于儒家传统的性善论和马克思主义的科学理性、历史理性,对人类前途持乐观判断和期盼,相信"这个世界会好"。坚守、融通、期盼共同构成了梁漱溟后期思想的精神旨归。

论维特根斯坦后期思想在当代哲学发展中的位置

维特根斯坦是20世纪最为重要的西方哲学家之一,在英美分析哲学的创立和发展中都曾产生了深远影响。然而,自20世纪晚期至今,当代西方哲学的发展中却少见维特根斯坦的身影,分析哲学家们很少直接从他的后期思想中获得思想资源。究其原因,主要是由于维特根斯坦后期思想中表现出独特维度,即理解哲学的独特方式、处理问题的独特方式和描述问题的独特方式。这些造就了维特根斯坦的后期思想在当代哲学发展中的独特位置,即思想清道夫的地位。

论沿着两条线索掌握列宁的后期思想

１９２０年底至１９２１年春，列宁思想的发展实现了由单一线索发展到两条线索发展的转变。从世界社会主义革命的线索看，他的思想过程是一个由“高处”向“低处”逐渐下落的过程，但从内容上看它仍然带有１９世纪世界革命理论的历史传统。从俄国国内建设的线索看，它是一个逐渐趋向于缓和的过程，即一个逐渐地朝易于满足多种阶级利益要求的政治方向发展的过程，也是一个重要的理论创造与发展的过程。列宁的后期思想，是具有政治平稳性取向的思想。

袁宏道后期思想述略

袁宏道在明万历二十六年之后思想发生了巨大的变化,主要表现为在佛学思想上由禅宗转向净土,在心学思想上由左派趋向右派,人生观也由纵恣转向端谨,这时期的思想是袁宏道思想的主要方面。

论海德格尔前后期思想的转变和关系

海德格尔在《存在与时间》中实际探索了两个主要问题 :存在的意义问题和人的生存由何而定的问题。20世纪30年代以后他对这两个问题的继续思考 ,最终导致了他思想的转变。这种转变在实质上是从此在的生存是存在的一种突出样式到人的生存是被大化所决定这样一种根本性的改变 ,这表现在理论结构、内容实质、人学主体等方面。但同时 ,在海德格尔的前期和后期思想之间又没有一道绝对隔离开来的鸿沟 ,相反 ,二者是有着内在发展逻辑的不可分割的整体 :前期人学思想所思的内容是后期人学思想得以形成的实际上的出发点 ,后期思想则是海德格尔对前期思想所提出的根本内容进行更深入思考的结果。

回归与超越:梁启超后期思想与五四新文化运动

长期以来,学界对梁启超后期思想基本形成了一个定位,即回归传统、落后时代。五四新文化运动作为其同时期思想的重要参照系,梁启超当时回归传统的言论不仅被五四新文化阵营所排斥,更被视为五四新文化的对立面。但历史的发展从来就不是直线和一元的,五四新文化运动也并不只有主导方一个声音,而是多方促成和助力的结果。梁启超后期思想看似与五四新文化运动思潮相悖,实则也是新文化运动的重要一环,其意义在于重新发掘传统文化的精髓、重新定位传统文化的价值。新文化运动不仅需要新鲜的血液,更需要传统的滋养,优秀的传统文化不仅无损新文化运动的宗旨,且能为新文化运动提供更加丰富的理论和实践方面的支撑。

思想的回行:略论海德格尔后期思想的生存论蕴含

海德格尔思想的转向,不可简单理解成为离开一种思想而用另一种思想取而代之,而是前期的生存论思想被以一种更为本真的方式——自行隐逸——汇入了后期的存在之思中,成为理解海德格尔后期思想不可或缺的蕴含,离开了此在的生存论分析,存在之思将无以为继。这种蕴含不是逻辑的层递推演,也不是印证或者重复,而是思想的回行,是思之事情本身的自行运行的结果。

医科大学生的后期思想教育应注重正确的医德价值导向

医科大学生在临床教学和毕业实习阶段,遇到许多医德医风问题,对他们影响很大。特别是实习医院医务人员的医德言行,其影响尤深。如何使医科大学生在走向工作岗位之前,打下良好的医德医风基础,这是一个值得探讨的课题。笔者认为,医科大学生的后期思想教育,应注重正确的医德价值导向。

海德格尔前后期思想是否对立?——基于其Kehre概念的重新反思

要恰当理解海德格尔前后期思想的关系,就必须透彻把握其Kehre。该词首先是海德格尔哲学的一个重要概念,其次才指涉其前后期思想的所谓转向。作为重要概念,Kehre一方面意味着从存在者到存在以及从存在到存在者的双重转向,另一方面更指事情本身的或本真缘发的基本特征,亦即对转和旋转着的发生、借助于此在之此的转发以及抛予和抛出之间的相互映振。海德格尔思想的Kehre由事情本身的Kehre所决定,其前后期思想并不是对立的。从基础存在论到存在历史之思的转变实乃从初步瞥见到真切进入事情本身之Kehre的一种思想路程。

列宁后期思想与新经济政策

列宁是在不断丰富和发展马克思主义理论的基础上领导俄国社会主义革命事业向前发展的,他的后期思想内涵十分丰富,特别是1921年春新经济政策的实施,表明他在不断探索和寻找建设社会主义的新方法、新途径。

一个"女兵"的消沉:谢冰莹前后期思想变化及其成因

谢冰莹的思想以1948年去台为界分为前后两个时期。前期思想积极、乐观,具有革命性;后期则消极、悲观,对革命讳莫如深。这是她在漂零生存状态下的无奈选择。前后环境的迥异及复杂的人生遭际是构成她前后矛盾的主要原因。

论海德格尔后期思想中的“泰然让之”概念

"泰然让之"(Gelassenheit)本是一个神秘神学用语。在埃克哈特那里它指灵魂返回其根基的贫乏状态,这种状态被描述为"不想要、不知道、不具有"。灵魂的根基是理性,理性作为虚无与存在不是受造物,而是深渊,但它却具备生养万物的功能,所以Gelassenheit不是单纯的空洞状态。海德格尔对Gelassenheit的扭转是方法论意义上的,从埃克哈特的"方法论的有神论"变为"方法论的无神论"。在海德格尔这里,Gelassenheit首先指人应该保持的对技术统治的"既说‘是’也说‘不’"的情态,其次更重要的指存在本身之到达和隐逸。最后,Gelassenheit完成对人道主义的提升。

魏源前后期思想的变化

魏源所处的时代正是鸦片战争时期.他深刻地看到伴随着鸦片泛滥而引起中国的严重社会危机.就是在这种情况下,魏源以改革理论家的姿态出现在中国历史舞台.他突破儒、老学派轻视社会生产、孤陋寡闻、脱离 现实的传统观念,睁眼看世界,重视对外国的研究和先进思想、技术的学习.魏源认为中国的文化传统必须作一定的改变,应该“师夷长技”.他曾建议清政府在虎门划出一块地方,让外国人在这里投资办厂,派中国的有识之士进厂做工学习.此外,还主张用资本主义培养人才的办法,以取代中国的科举制度.

奇异化"与"时间"——什克洛夫斯基后期思想的两个重要概念

什克洛夫斯基后期的思想同其前期相比有了很大的变化。"奇异化"与"时间"作为他后期重点探讨的两个概念可集中体现出其后期文艺思想之概观。通过其前后期关于"奇异化"、时间的不同观点的比较,我们能够对什克洛夫斯基后期思想的变化有所了解。

陈独秀后期思想的心理学分析

陈独秀是中国近现代史上的一位名人。他的后期思想怎样?本文试从性格、品质、情绪等心理学范畴作一些分析。 固执的性格导致了晚景的凄凉 1、性格表现在人的行为方式中并影响着人的活动。一个具有诚实性格的人就是通过他对人对事的真诚和正直表现了出来,而这种诚实的性格又导引着他的社会实践。一个人的生活道路和业绩主要取决于历史的需要,特定的时代,特定的形势。

禅宗前后期思想比较研究

本文从佛教与中国传统文化互相关系的角度,对禅宗前后期的思想发展进行了考察和论述.文章指出,禅宗思想的最大特点是把佛教的佛性学说与中国的心性理论融为一体,以心的宗教取代对佛陀的崇拜;前期以教外别传、直指人心为特点,后期以超佛越祖、无情有性为标志,而出现这一差别的根本原因是,前期以即心即佛为主流,后期则直以真如为佛性.

康有为后期思想论纲

通过对康有为后期思想的主干部分——物质救国论、地方自治论、虚君共和论、孔教国教化的系统分析和重新梳理,得出如下结论:亡命后的康有为,可见其思考的核心问题,与戊戌变法时期并没有明显的断层。他提出的一整套具有世界观意义的改造中国的纲领所散发的思想火花,在晚清可谓无出其右者。