反叛或传承——后现代主义和现代主义反思

后现代主义是产生于20世纪后期的西方,是有重大且广泛影响的文化现象。它的产生有着深刻的现实和历史基础,和西方的现代主义文化传统有着密切联系。同时它又具有反传统、反文化、反精英等反叛特征。本文分析了后现代主义和现代主义之间反叛和传承的关系,以便更好地理解和研究后现代主义的相关问题。

罗蒂的新实用主义及其与后现代主义的关系

罗蒂与后现代主义的关系相当复杂。罗蒂通过批判欧洲近代哲学的“表象论”的认识论路线和早期分析哲学的“图像论”语言观而得出某些类似于后现代主义的结论。从这一角度看,罗蒂与法国后现代主义代表人物德里达一样都致力于解构形而上学。然而,罗蒂的实用主义立场又导致他在文化观等方面与法国后现代主义者分道扬镳。罗蒂从实用的效果出发肯定现代性和世俗社会中的某些积极因素,并且他还为技术理性、人本主义和怀抱希望的浪漫主义精神正名,批评后现代主义一味解构和不提出任何致力于改造社会的理想蓝图。至于罗蒂的新实用主义究竟新在何处和有无问题,可将其与传统的实用主义论点和后现代主义的论点相对照。

空间批判与历史叙事--论詹姆逊对辩证法的后现代主义建构

詹姆逊对辩证法理论的后现代主义建构体现在三个方面:一是通过反思当代西方哲学对辩证法的批判,强调辩证法的理论形态从哲学到非哲学、从时间逻辑到空间逻辑的转变;二是通过重读《资本论》的辩证法,提出当代资本主义空间批判是辩证法的具体化或内在性的实践,并由此将辩证法的空间批判扩展到对于资本全球化及其引发的政治经济危机的审视;三是通过对保罗·利科的时间叙事理论的辩证解读,将亚里士多德的悲剧叙事结构引入对唯物辩证法叙事逻辑的阐释,为重新理解马克思主义辩证法的历史向度开辟了新的道路。詹姆逊对辩证法的后现代主义建构,为我们在晚期资本主义语境下探讨辩证法的合理形态和激活马克思主义辩证法的思想力开辟了新视角,具有重要启示意义。

后现代主义思潮对当代青年价值观的消极影响及对策研究——以B站鬼畜文化为例

后现代主义思潮具有的反理性主义、去中心化等特征,对当代青年价值观产生了不可忽视的影响。鬼畜文化作为盛行于中国互联网的青年亚文化现象,以拼贴、恶搞和戏仿等方式展现着独特的后现代主义风格,推崇感官至上、解构权威、情绪宣泄等,容易造成青年精神追求的矮化、价值的迷失、认知的极化。对此,应优化供给结构、更新话语体系、观照青年现实需求,对错误的价值观进行纠偏,促进青年积极向上的精神生活世界的生成。

论《金甲虫变形记》的后现代主义叙事

后现代主义倡导小说叙事技巧的先锋实验,重构传统的审美精神与审美范式。理查德·鲍尔斯的小说《金甲虫变形记》展现了宏大、复杂的叙事系统,如跨学科叙事、非线性叙事及关联—循环叙事。这颠覆了传统的有序与无序的二元对立,彰显了后现代主义的开放性、多样性和不确定性。本文聚焦小说的后现代叙事旨在展示更加立体真实的世界。

后现代主义文学的理论根源

后现代主义文学所要表现的现实——后工业社会、消费社会、媒介社会、文化全球化——是一种极为复杂的多元的世界,一个超真实的世界。在这样的世界里,人被异化为物,被现代人文主义虚构为万物尺度的人死了。这种后现代现实需要人们用多元的理论视角来观察、解释,因此后现代主义文学从多重理论视角来揭示后现代现实,其理论根源包括:发展的解释学;法兰克福学派、海德格尔对西方哲学的激烈批判及其关于“存在”“语言”的学说;尼采的非理性主义和非道德主义观点;现代西方哲学中的反形而上学倾向等。

玛姬·吉小说《冰人》中的生态后现代主义思想研究

生态后现代主义主张用真实的联系性的整体性世界观取代二元对立的思维模式,致力于恢复人与人、人与自然之间相互联系的整体性,试图建构一个尊重差异、互相关爱的生态社会。英国作家玛姬·吉在小说《冰人》中呼吁摆脱人类中心主义、尊重自然的主体地位,反思技术崇拜、建构生态科技观,反对种族性别歧视、追求和睦共处,积极重构健全和谐的身心、恢复人与人、人与自然之间的和谐关系、建构一个尊重差异、包容多元的生态社会,促进人与社会的全面健康发展。

西方女性主义电影研究的历史转向及其后现代主义思考

女性主义电影理论受第二波女性主义运动影响产生于20世纪70年代,致力于将女性主义理论与电影理论、文化研究相结合,解构电影中的女性与性别关系。90年代初期女性主义电影研究迎来了从理论向历史的转变,女性主义电影史的大部分开创性工作集中在电影制作的早期,即电影的默片时代,女性作为导演、编剧和制片人占据了掌控创意的重要位置。然而,有学者发现70年代的女性主义电影学者并没有在默片行业中发现这些杰出的女性,而是将她们的缺席视为性别歧视的产物。于是,“女性缺席”的理论立场与“女性在场”的经验证据形成女性主义电影研究的冲突局面。在这种背景下,女性电影史研究者建议以实证研究为基础,积极探索历史过去的生产潜力与可能性,以此来构建女性电影人的历史文本的在场。

后现代主义视阈下网络微短剧叙事特征探究

自2020年国家广电总局在备案系统增设了网络微短剧板块后,越来越多的长短视频平台加入到微短剧赛道当中,网络微短剧的发展也逐渐走向正规化和精品化。在传播形态变革和后现代主义思潮的影响下,网络微短剧的叙事相比于传统影视剧呈现出碎片化、奇观化的特征。本文从叙事结构、叙事时空和叙事手法等方面解读网络微短剧变化与发展,探求其风格范式的独特之处。

生态后现代主义共同体思想及其批判性反思——兼论构建人与自然生命共同体的中国进路

生态后现代主义是后现代主义思潮中独树一帜的理论支系,共同体思想是其核心议题。生态后现代主义共同体思想的出场语境包括蕴含有机思维的普遍相关性原理叙事、对二元论哲学思维的批判反思和谋求共同福祉的后现代生态文明愿景,地方共同体、生态共同体和宇宙共同体是其三个维度。生态后现代主义共同体思想的“绿色”初心是值得肯定的,但在历史唯物主义视角下,其“逆向论”“悲观论”“泛化论”等倾向值得警惕。中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化,倡导构建人与自然生命共同体,这要求我们要坚持以马克思主义人与自然关系为思想指导,充分发挥新时代生态文明建设的社会主义优势,构建具有中国特色的生态文明体系。

鲁迅的《铸剑》:一篇后现代主义的小说

鲁迅与西方现代主义鼎盛时期(1910-1939年)的主要作家在同一个时期创作,甚至早于这些作家,因此不存在受到西方现代主义的直接影响,更不用说受到后现代主义的影响了,因为后现代主义在鲁迅去世前尚未出现。但是,以后现代主义的审美视角来研究鲁迅作品发现,鲁迅在追寻人类存在的意义以及文学的新概念和实践的过程中,也许是不经意之间走进了后现代文学创作的园地,这在他晚期的《故事新编》中尤其突出。通过细读《故事新编》中的《铸剑》,可以看出鲁迅对人类生存状况的存在主义思考,对宏大叙事的辛辣讽刺,他大量地使用油滑、戏仿、解构式反讽,在小说叙事中混合现实主义、象征主义、魔幻现实主义、奇幻主义、超现实主义等写作手法,清楚地表现出现代主义和后现代主义的特征。我们甚至有理由声称,《铸剑》是一篇土生土长的后现代主义小说。

从拒斥物性到拥抱物性:后现代主义艺术的物品性分析

后现代主义艺术审美体系,一方面强调对于物性的拒斥,追求观念性与偶然性;另一方面又不断地回归物性,强调对材料的使用。后现代主义对于物的复杂态度使得艺术与物性的关系在对立与统一中不断演进。同时,机械化大生产所带来的媒介爆炸,使得物品开始充斥人们生活的各个方面。因此,重新审视物品性与艺术创作的关系是我们今天必须面对的问题。

后现代主义视域下戏仿美学在中国电影中的实践与美学呈现

戏仿,作为最早的艺术语言之一,是艺术创作中集模仿、戏谑、讽刺、创新、解构等功能为一体的独特手法。在后现代主义的语境下,戏仿已经突破了和原文本的“依存”关系,成为后现代主义艺术创作的重要手段。其对传统的颠覆、对权威的不屑、对主流价值体系的解构、对多元世界的建构和呈现等展现了后现代主义的特性,形成了独特的美学风格。在经济发展和社会转型的大背景下,戏仿手法也在中国电影中逐渐兴盛,得到广泛运用。从香港地区到内地,从文本人物到情节视听,从外部形态到思想表达,通过戏仿,中国电影实现了“无厘头”喜剧、“黑色电影”等特色类型的构建与发展,戏仿更成为“元电影”文本的创作利器。在文本间“模仿”“拼贴”“反叛”的互文中,中国电影的表达也向反传统、反权威、多元化、去中心化的后现代主义方向更进了一步。

走向生态文明:建设性后现代主义生态文明观的研究现状与展望

建设性后现代主义是基于过程哲学的西方环境理论,其独具特色的生态文明观受到部分国外马克思主义者的推崇。尽管建设性后现代主义生态文明观的发展是一个缓慢且坎坷的历史过程,但并不妨碍其在生态文明研究中的重要地位。国内外学者从不同角度对建设性后现代主义生态文明观进行深入研究,提出许多见解和观点。国外对建设性后现代主义生态文明观的研究主要集中于代表人物思想、现代与后现代划分、概念内涵、理论来源、共同体思维、中国现代化发展等方面。国内对建设性后现代主义生态文明观的研究主要集中于文本翻译、基本内容解读、教育发展、中国生态文明等方面。在日益严重的生态危机面前,建设性后现代主义生态文明观可谓是生态环境理论中的“弄潮儿”,其“绿色”初心是值得肯定和学习的。然而,建设性后现代主义生态文明观的研究也存在理论与实践脱钩、研究领域片面化、唯物辩证的批判类文章较少、研究力度不强等诸多不足。

后现代主义视阈下《中国奇谭》的叙事技巧与美学呈现——以《小妖怪的夏天》《鹅鹅鹅》为例

在中国动画跨越百年之际,《中国奇谭》短片集凭借高口碑画上了浓墨重彩的一笔。其中,《小妖怪的夏天》与《鹅鹅鹅》分别基于中国经典名著《西游记》与民间小说《阳羡书生》进行了创作与改编,通过独特的人物形象、饱满的故事情节、独特的风格绘画营造出浓郁的中国气质,展现出诗意化的中国美学特征。从这两部作品的叙事技巧与美学表达出发,基于后现代主义的研究视角,深入分析中国影像艺术的叙事技巧与美学呈现,力求更好地剖析中式美学。

后现代主义视角下的格拉斯“肖像歌剧三部曲”研究

菲利普·格拉斯“肖像歌剧三部曲”的后现代主义风格主要体现在以下三个方面:后现代技法与传统舞曲结合,构建“肖像歌剧”的共性音乐主题动机;解构歌剧情节与文本;反叙事的叙述。格拉斯歌剧中后现代主义音乐观的形成缘于他对现代主义音乐的反叛与学术路上受到的多重影响,受到当时以阿尔托和布莱希特为代表的后现代戏剧理论及其创作的影响。

走出现代性道德的困境——马克思主义与新亚里士多德主义、后现代主义伦理学的跨时空对话

在马克思主义与以麦金泰尔为代表的新亚里士多德主义和以利奥塔、鲍曼等人为代表的后现代主义伦理学之间展开思想对话,不仅可能,而且必要。在西方伦理思想史上,他们共同面对的都是现代性道德及其后果,但由于立场、对时代的判断和各自认可价值规范的不同,导致了三种不同且典型的伦理学应对方案。可从切入点、应对方案及性质和成效三个方面展开比较研究,这种比较有助于深化理解西方道德传统的近现代演化、各学派的路径及其可能局限,也能为探寻克服和应对现代性道德困境的可靠出路、激活马克思主义伦理学的当代意义、正确看待当前社会的伦理状况以及推动后续的马克思主义伦理学研究等问题提供有益启示。

荒诞又庄严:一个后现代主义的历史标本——以《生死疲劳》中的《猪撒欢》为例

后现代主义,是基于现代主义的一种解构和反思。从后现代主义的视角考察《生死疲劳》中的第三部分《猪撒欢》,对于深入探析后现代主义是如何影响社会、影响人们具有重要价值与意义。通过对西门屯人“大养其猪”的狂欢式追求的荒诞生活剧、《养猪记》的套盒式小说结构和两个“莫言”的视角转换,以及小说中建筑景观的剖析与透视,后现代主义的主要特征——诸如对无意义、无深度的追求,语言表达的零散化、碎片化和审美日常化、价值日常化等被展现得淋漓尽致。而后还通过细读文本,探讨了对处于后现代阶段下的历史和文学关系以及对于现实的反思,体现了莫言对于后现代主义的某种思索与不足之处。

元宇宙电影中的后现代主义元素研究

将元宇宙的核心主题与技术形式纳入电影表达体系的元宇宙电影,以丰富的视觉效果、创新的技术手段、引人入胜的情节设定和深刻的哲学意涵,为观众展示充满想象力的后人类的生活图景。元宇宙电影中的人类在元宇宙中创建自己的虚拟化身,借由想象力构建的虚拟身体,在虚拟与现实间自由切换,具身性地实现现实世界难以达成的自我表达,也沦陷于被拟像与仿真所充斥的后现代性迷思之中。元宇宙电影中的后现代特征,也体现在对多元文化的包容上,通过拼贴、重构、挪用与互文性的运用,赋予观众颠覆性的娱乐体验。元宇宙电影在虚拟与现实的交汇中,以后现代主义的独特视角构建了具有凝练深刻哲思的影像奇观。

华丽的后现代主义:1996版电影《罗密欧与朱丽叶》的跨媒介改编策略

文学作品跨媒介改编是一个艺术重铸与再创造的过程。在经典戏剧基础之上,巴兹·鲁赫曼导演的后现代主义风格电影1996美国版《罗密欧与朱丽叶》,是一部移花接木式的作品,利用“拆解”“戏仿”“拼贴”等方式对文学大师莎士比亚和戏剧界权威进行了反叛与消解,以其充满个性和现代主义元素的改编让人耳目一新。除了在场景、音乐、道具上折射出美国现代消费文化等社会背景之外,语言方面对原著诗性台词的选择性保留和改写、叙述方式上对现代媒介社会的表现均体现了鲁赫曼的个性风格和对当代社会现实的反思。