神话与虚无之间的价值追寻——后现代语境中的文化伦理转向概观

“现代性自反”作为一种反思和建设性的运动,在后现代语境中引发了文化伦理转向,使那些显示人类生命理想的“绝对责任”、“不可解构的正义”、“无为共同体”、“弥塞亚精神”等等在经过了意义消失与神圣隐迹的凄苦之后再度返回到后现代争论的中心,成为思想瞩望的生命境界。后现代文化伦理转向的意义在于它显示了生命理想的不败,以及人类征服命运的悲情与抗争。

后现代主义在春晚的发展和演变

当代大众文化在日益成为一种城市文化、消费文化和媒介文化的同时,也就让后现代主义色彩日益显著。以春晚为例,从世纪初的拼贴和解构到2011年以来的创意拼贴和后现代文化景观,后现代主义的发展趋势势不可挡,但有利也有弊。我们一方面要发扬后现代主义的大胆突破边界,不断创新的精神;另一方面要避免其解构精神和感性直观的浅薄,注重深度的挖掘。

后现代主义文化美学景观

后现代主义文化美学景观王岳川当历史的脚步在２０世纪５０年代末跨越现代主义文化而迈向后现代主义文化时，后现代主义以激进的方式扭转了现代精神价值。在后现代主义者看来，现代精神所追求的确定性和明晰性让位于不确定性和模糊性，断裂的文化使断裂的文化话语获得了无价值的渲泄；中心性与秩序性被置换成边缘性和无序性；中心隐遁，主体死亡，作者瓦解，只有本文在言说。一言以蔽之，在后现代文化景观中，那被解释的不再是原初的意义，而是对解释的重新解释；那被消解的不是被摧毁和抛弃的二元对立；而是被重新铭写的。后现代主义的上述理论特征所呈现出的文化逻辑是：体现在哲学上，是“无话语”的失效和中心性、同一性的消失；体现在美学上则是传统美学趣味和深度的消失，走上没有深度、没有历史感的平面，从而导致“表征紊乱”；体现在文艺上则表现为精神维度的消失，本能成为一切。体现在宗教上则是关注焦虑、绝望和自杀一类课题，以走向“新宗教”来挽救合法性危机的根源。后现代主义虽然表面上同现代主义相对立，但实质上它同现代主义相似，是对晚期资本主义制度和人的异化的抗争，是当代西方“焦虑”、“无言”痛苦的畸形表达。后现代主义采取了一种比现代主义更极端的形式，反文化。

突破公约性知识谱系的书写

就研究方法而言,当前学术界对"十七年"和文革文学的研究大体有两种类型。其一是试图将研究对象放在被还原的时代语境中加以考察,其二是忽略甚至将研究对象从其母体语境中剥离出来,再重点放大其文学形式的独特意味,从而将其描绘为充满生机的现代/后现代文化景观。显然,第二种研究方法扭曲了研究对象的诞生逻辑。这二十七年文学不是"关关雎鸠"也不是"春江潮水连海平",作为那个时代政治经济思想大一统的文化产物,它不适合新批评式的封闭研究。剥离语境的建国后二十七年文学研究,恰如同将剥离病体的肉瘤视作珍珠。但旷新年先生的《"当代文学"的建构与崩溃》

文化地理学视角下的贵州电影

作为近年来较为引人注目的“文化景观”,贵州电影得到了学界初步的分析和解读。然而当下的解读多运用已有的理论话语,对贵州特有的历史传统、社会现实实践与文化结构剖析不足。本文尝试从文化地理学的角度,对贵州文化的成因、贵州文化活动的主体以及贵州以“历时”为“共时”的特殊文化景观进行言说,呈现出贵州正在经历的现代性问题和现代化进程。在这些前提下,“贵州电影”才可能以一种文化现象的形态成立。