“后结构主义之后”的崇高美学——论齐泽克对崇高美学的重构

齐泽克的最初成名与其对崇高美学的重构密不可分,而他的思想整体上也具有崇高美学特征。人们比较容易发现齐泽克对黑格尔、拉康的借鉴,但综合而言,齐泽克崇高美学其实包含着与德国古典美学以及后结构主义理论之间的深刻对话。作为“后结构主义之后”的思想家,齐泽克在重构崇高美学的过程中体现出与后结构主义相通的思想诉求,即反思形而上学并推崇差异。齐泽克崇高美学具有的创新性不仅体现在“后结构主义之后”的理论建构方面,还体现在文学、绘画、电影等领域的文艺批评实践方面。

后形而上学的探寻--论利奥塔、南希、拉巴特对康德崇高美学的重构

继康德等人引发“崇高美学的现代崛起”之后,崇高美学于20世纪60年代以来出现“后现代复兴”。后结构主义者利奥塔和“后结构主义之后”的思想家南希、拉巴特对康德崇高美学的重构表明,在现象学和后结构主义的共同影响下,后现代崇高美学致力于反思形而上学并探寻后形而上学。为了用差异思想超越形而上学的二元对立原则以及与该原则相关的表象(vorstellung;representation)思想,利奥塔、南希与拉巴特试图重新阐释崇高美学中的表现(darstellung;presentation):利奥塔将崇高美学的基本内涵归纳为“表现不可表现之物”,从而探讨表现与不可表现之间的关系;南希将表现联系于触界(触摸界限),从而探讨界限与去界之间的关系;拉巴特将表现联系于海德格尔意义上的真理问题,从而探讨遮蔽与去蔽之间的关系。