后羿神话新解

20世纪中国神话学研究存在两大弊病 :一是在进化论理论支配下视神话为人类早期历史的写影 ,视神话创作为野蛮人的专利品 ;二是神话解释上滥用清儒开创的音韵训诂之学。我们认为研究中国神话理应用中国文化来解释中国神话 ,而把域外文化仅作为启发和参考。语音文字不可不注意 ,但应禁绝无边无际的任意通转。只有这样 ,中国神话学研究才能走上健康发展的道路。战国时期形成的“羿杀凿齿”、“羿射十日”神话及汉代出现的“嫦娥奔月”神话都是几个文化因素在新的历史条件下人为综合而成的 ,根本不存在一个“神话历史化”的过程 ,支配 2

游牧文化的代表 部落兼并的英雄——论后羿神话的生活原型

历史土有关后羿的神话传说甚多，其中尤以《淮南子·本经训》的记载最为详尽。后羿的主要事迹是：“诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风干青邱之泽，上射十日而下杀楔榆，断修蛇于洞庭，擒封烯干桑林。”几部影响较大的文学史著作均以此为据，

论后羿射日神话的产生与演变

后羿射日神话从产生到定型,经历了从史前时代到夏、商、周、汉这一漫长的时期,融入了宗教、政治、伦理因素。在商代以前,羿本是神话时代帝俊神系中的英雄射手;战国时期,屈原将远古之羿与夏有穷之羿合而为一,给后羿蒙上了荒淫的恶名,为后代演化的后羿悲惨结局埋下了种子;秦汉之际嫦娥奔月故事的出现,丰富了后羿神话传说的内容,也使后羿悲剧的原因有了政治的和神话的两种不同的解释;至后代,在民问,后羿神话被再创造,人民心目中的后羿仍然是至高至大的英雄形象。

后羿神话故事重解

本论文从历代对后羿神话的不同解释出发,对后羿神话进行重新解读:后羿是中国上古时代东夷部落的首领。在他继承部落首领的职位后,他的部落为他举行了击杀太阳神孩子的祭奠仪式,从而使他成为部落的繁殖之神,以期望他能保护部落的人畜兴旺,庄稼丰收。

帝俊及其神系考略

帝俊及其神系考略金荣权帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存...