先秦法家对《周礼》的继承发展——兼论连坐法和法家“以吏为师,以法为教”文化专制的形成

连坐法是先秦法家严刑重刑的标志,“以吏为师,以法为教”是其文化专制的标志,它们的形成与《周礼》关系密切。《周礼》的乡遂制度为连坐法的形成提供了模式,而担负着国家政令传播职责的吏师制度则是法家“以吏为师,以法为教”文化专制的蓝本。

知人论世说李斯

秦统一前后,是一个革故鼎新的时代。社会政治经济利益的博弈冲动,"逐利"成为时代的最强音。生逢其时的李斯是这个时代的弄潮儿。但"逐利"本来是他实现自身价值的手段,但最终却导致了对自身价值的否定。个体的命运往往折射出某种历史的命定。由李斯的心路及命运历程可见:从社会心理层次看,李斯的心态变化,是春秋战国时期社会心态变化的集中反映,并可以与诸子学术文化的演进轨迹相印证。从社会制度层次看,李斯身份地位的变化,是士人阶层社会角色变化的缩影。传统"王官文化"制度或晦或显的影响,造成了士阶层在"吏"与"师"分合关系中的角色变换。"吏"与"师"的分离,塑造了士人阶层独立人格与自由精神,改变了春秋战国的社会文化面貌。但随着秦王朝"吏师合一"制度的重建,导致了士人阶层精神人格与社会身份的分裂,"政统"与"道统"的分合纠结成为中国传统知识分子永远难以破解的"心魔"。