吐蕃苯教史研究中的几个问题——以敦煌西域藏文文书和藏文史书《韦协》为中心

利用藏文史书《韦协》(即《巴协》)较早版本中的相关记载,以及唐代敦煌吐蕃历史文书、新疆古藏文简牍文书、汉文文献有关苯教的相关记载,对苯教的早期历史分期、吐蕃时代苯教的定义、主要内涵、信仰群体、流行区域,以及佛苯之争的突出特点等进行深入和细致的分析,发现早期吐蕃苯教缺乏深奥和完整的理论体系,主要是内容丰富的高原自然崇拜。而汉文资料中有关羊同(象雄)、吐蕃、女国、吐谷浑等宗教习俗的资料,是研究该时期苯教的最为重要的资料;赤松德赞时期,苯教依然是吐蕃的主要宗教信仰,信奉群体主要来自吐蕃赞普外戚的最显赫的家族,包括那囊氏、蔡邦氏、钦(琛)氏、属卢氏(焦若、觉若),以及琼波氏、恩兰氏等。

寂护行事考评

寂护的思想地位目前已得到学界认可,但寂护的历史价值仍在确认中。事实上,寂护的历史活动使其历史价值也具有重要地位。8世纪中期,寂护接受吐蕃第37代赞普赤松德赞邀请进藏,之后在藏活动近20年,配合赤松德赞的宗教改革,进行了一系列活动,如佛苯之争、参与设计修建桑耶寺、出任桑耶寺首任堪布、建立吐蕃首只僧伽、组织翻译佛典等,使得佛教在西藏扎根,并最终与藏文化结合成为藏人文化和精神世界的一部分。

敦煌古藏文写卷中的佛教与非佛教命名研究

敦煌古藏文写卷Or.8210/S.9498、IOL Tib J 990和IOL Tib J1746中均发现有诸多既不规范又不统一的吐蕃佛教与非佛教信仰的命名。这说明在佛教被吐蕃采纳前吐蕃宗教并没有一个统一规范的名称。但自从佛教自称为大宗教开始,便在吐蕃占据了主导地位,逐渐用“法(■)”代替了佛教不一致的命名。因此,佛教自称为大宗教而非佛教信仰体系被认为是小宗教,体现了佛教的优越感和对非佛教信仰体系的排他性。这种自我与他者的定义体现了吐蕃时期佛教与非佛教之间错综复杂的关系。由此可见,吐蕃时期的宗教类型多样,形态各异,呈现出多元宗教文化并存、多元文明相互交往交流的历史特点。