武威吐谷浑贵族墓葬研究

20世纪以来,在甘肃省中部、河西走廊东端的武威地区,发掘了一批吐谷浑贵族墓葬。该地区被考古学界认为是吐谷浑亡国后的“先茔”地,其中喜王慕容智墓保存最为完整。本文通过对武威地区吐谷浑墓发掘资料的整理,对葬俗进行溯源探究,从更多角度分析武威地区吐谷浑贵族墓葬葬俗特征。

吐蕃治下的吐谷浑王世系与可汗名号研究——兼论《噶琼多吉英寺兴佛诏书》所载吐浑可汗名号的由来

吐谷浑政权建立以来,国主均有可汗名号。唐贞观中,慕容顺被封为西平郡王,仍号“趉胡吕乌甘豆可汗”。其后诺曷钵被封为河源郡王,号“乌地也拔勤可汗”,子嗣传承此可汗名直至8世纪末绝封。以上是政权灭亡后附唐的一部分,留在青海为吐蕃所统治的则另有一支王系传承,约五六代。其中于公元689年娶吐蕃公主者为第一代,吐蕃公主墀邦所生之子为第二代,又称“莫贺吐浑可汗”,因于公元727年与吐蕃联姻被封为“甥吐谷浑王”。之后有8世纪后半叶《桑耶寺兴佛诏书》记载的吐谷浑王。而9世纪初的《噶琼多吉英寺兴佛诏书》所载吐谷浑王,其可汗称号夹杂了冗长难解的文字,应是把汉文所记可汗名号中的反切文字孱入其中。

青海都兰热水墓群2018血渭一号墓出土指金杯考--兼谈吐谷浑与粟特的商贸关系

在青海都兰热水墓群2018血渭一号墓中出土了一件鋬指金杯。本文通过将其与唐、粟特艺术中的同类器物进行比较,认为它可能是一件7世纪的粟特输入品,反映了吐谷浑同粟特之间密切的商贸往来。这样的发现在当时并非孤例,共同验证了吐谷浑在中西文化交流史上的重要地位和作用,由此也进一步证明,多元文化的碰撞交融是吐蕃时期青藏高原东部十分普遍的文化现象。

吐谷浑慕容智墓所见唐代多元文化交融研究

慕容智墓从墓葬形制、出土文物到墓志内容,皆反映出唐代多元文化的交融。墓葬形制属于唐代墓葬中单室方形砖室墓。墓中的殉马符合本教丧葬的马殉仪轨,出土的丝织品、马具、虎皮武士俑、胡床等随葬品具有时代性和典型性,是多元文化交融互鉴的产物;墓室中丰富的食物和多样的经济作物则反映出吐谷浑民族饮食文化的转变;部分随葬品包含了波斯、斯基泰等外来文化元素。从对墓志内容的分析可知慕容智受儒家文化影响极大。

吐谷浑政治文化述论

魏晋之际,原先游牧于北方草原的许多鲜卑部落相继西迁来到甘青地区,成为这一地区的主要居民之一,其中秃发部、吐谷浑部还在今青海地区分别建立了南凉、吐谷浑政权。特别是吐谷浑政权,在青海草原立国三百多年之久,在政治、经济、文化等方面多有建树,对青海区域社会的发展历史产生了重要而又深远的影响。

王者天下:吐谷浑阿柴王墓与喜王慕容智墓对比研究

2018血滑一号墓和慕容智墓是目前发现结构完整、布局清晰的吐谷浑王族墓葬,墓主虽均为同时代、同族属的吐谷浑王族成员,但其墓葬形制及葬俗等方面却截然不同。本文拟通过对这两座墓葬的墓主身份、墓葬形制、葬俗等考古资料进行比较分析,探讨不同政权下的吐谷浑王族墓葬所反映的多元文化交融。

吐谷浑王族墓群见证中华民族融合

“大漠风尘日色昏,红旗半卷出门。前军夜战洮河北,已报生擒吐谷浑。”(唐代王昌龄七绝《从军行》)吐谷浑,既指代人名、古老民族名,也指古代鲜卑族首领慕容吐谷浑迁徙到西北地区后所建的地方政权。这个曾活跃在青藏高原北部数百年的游牧民族政权、青海丝绸之路的开创者,却在灭国后逐渐失于历史长河之中。

吐谷浑与西秦、柔然和东魏的联姻关系——以《吐谷浑晖华公主墓志》为媒介

2014年11月至2015年7月,陕西省考古研究院、陕西历史博物馆、长安区旅游民族宗教文物局联合考察队,在西安市长安区大兆街办郭庄村南发掘了一座北朝时期吐谷浑晖华公主和其丈夫乞伏孝达的合葬墓,墓葬中发现了165件随葬品,主要有陶镇墓兽、武士俑、各类陶俑、陶马、陶车、陶井、铁器和两方墓志等。其中,《乞伏孝达墓志》已漫漶不可释读,而《吐谷浑晖华公主墓志》保存完好,是极为珍贵的吐谷浑考古资料。

吐蕃与唐朝的和亲之路

公元7世纪,在吐蕃征服了北方和南方以后,他们的势力又准备向东发展。正在此时,尼婆罗(今尼泊尔)发生了内乱,松赞干布立刻率兵前往。尼婆罗的战事很顺利,不仅平息了叛乱,还立了新王。这时有卧塘使者来报:吐蕃东境生乱,太子贡日贡赞急请父王火速回军。松赞干布回到吐蕃政权所在地卧塘才知道噶尔东赞的部队在东境受嘉良夷等部落的牵制,不能集中兵力,党项和吐谷浑的军队趁赞普在尼婆罗之际,向吐蕃辖地进攻,占去了许多草场,贡日贡赞急从象雄调芒琼率象雄兵前去迎敌,可是,不料东女、哥邻、白狗、租、南水、弱水、悉董、清远、出霸等王国叛乱。

青海海西地区吐蕃时期墓葬中的鲜卑因素辨析

吐谷浑占据青海一地长达数百年,663年被吐蕃征服后其文化开始迅速“吐蕃化”,吐蕃时期青海海西地区发掘的多处墓葬反映出很强烈的吐蕃文化影响。一直以来,学术界对吐谷浑丧葬文化的面貌知之甚少,但甘肃慕容智墓等吐谷浑墓的发掘,为研究吐谷浑墓中的鲜卑文化因素提供了参照。对近些年来吐蕃时期青海海西地区的墓葬材料进行梳理并与多地鲜卑墓分析对比,认为无封土及墓上建筑、烧祭习俗、使用梯形棺及彩绘木棺棺板画、仰身直肢葬、毁器等葬俗,以及风帽、“山”字形帽等冠饰所体现的应为鲜卑文化因素,这为进一步深入了解青海地区相关族群构成和丧葬习俗提供了借鉴和思考,也为日后辨识和分析吐谷浑相关遗存提供了参考。

甘肃武周时期吐谷浑喜王慕容智墓发掘简报

2019年9~12月,甘肃省文物考古研究所等对甘肃天祝藏族自治县岔山村浩门组山顶上的1座墓葬进行了抢救性发掘。此墓保存完整,出土了数量较多的陶、漆木、金属、石器、革制品、丝织品及殉牲、粮食作物等。根据墓志可知,墓主系吐谷浑王族成员喜王慕容智,葬于唐天授二年(691年)。墓葬建造精美且未被盗扰,出土遗物丰富,反映了唐代早期武威地区吐谷浑王族成员墓葬的特征,极大丰富了吐谷浑墓葬考古资料,也为研究和复原唐代高等级墓葬及其葬制葬俗等提供了重要借鉴。

敦煌古藏文写本《吐谷浑(阿豺)纪年》残卷再探

关于《吐谷浑 (阿豺 )纪年》残卷的研究一直存在着两种观点 ,并影响到对唐初吐谷浑与唐、吐蕃关系的看法 ,本文就此阐述了自己的看法。

武威吐谷浑王族墓选址与葬俗探析

武威南山是吐谷浑王族墓地所在,是吐谷浑灭国之后的"先茔"地。之所以选择凉州南山为其王族"先茔",是因为这里一直是吐谷浑人的"旧居之地",有较为充分的历史依据和民众基础。而这些吐谷浑王族墓均位于山梁上的选址特点、夫妇异穴合葬习俗等,都体现出较为明显的鲜卑文化特征,一定程度上反映出了吐谷浑本民族的文化属性。

吐谷浑白兰地望新考

本文在尊重前人研究成果的基础上,对吐谷浑白兰地望进行了较为全面的再研究,并在青海海西州都兰县、柴达木地区做了若干实地的田野考察,参照了最新的考古发掘成果,提出了新的观点和见解。

从敦煌文献看归义军时代的吐谷浑人

唐初吐谷浑亡国后,不少吐谷浑人进入河陇与西域地区,生息繁衍。本文以敦煌文献与石窟题记中所记载到的吐谷浑人资料,对唐后期五代宋初以瓜、沙二州为中心的河西及西城东境的吐谷浑人后裔进行考察,力图揭明此一时期吐谷浑人的聚落分布、职业特征、汉化情况及其与归义军政权之间的关系。作者认为,吐谷浑王族慕容氏在瓜沙地区已成为上层统治阶层,尤其是对瓜州政治产生了巨大的影响。

吐谷浑与丝绸之路

本文认为,吐谷浑以西周时期的穆王道、春秋两汉的羌中道为基础,先后开辟了从羌中—湟水通往白龙江的西蜀道(含松潘道、岷山道),沿羌中—湟水逆行从祁连山各口进入河西走廊张掖的南山道,沿湟水西南通往黄河源头的白兰道,湟水向西域的羌中古道和吐谷浑到吐蕃的吐蕃道,为中西商贸经济的发展做出了积极贡献。

吐谷浑墓志语词释正

吐谷浑是我国古代西北的一个少数民族,源于辽东慕容部鲜卑。在5世纪中至7世纪初的中国历史进程中,吐谷浑成为中西陆路交通的桥梁,而且在南北各民族的相互交往中起了中介作用。吐谷浑历史活动时间较长,起自西晋,迄于北宋,加之汉、藏有关史籍所载吐谷浑资料十分零散,且重复、疏误之处不在少数,这些给学术研究带来了较大困难。

吐蕃治下的“吐谷浑邦国”初探

吐谷浑于公元 3 2 9年在青藏高原立国 ,至 6 6 3年 (唐龙朔三年 )国灭 ,共 3 4 4年。灭国后的吐谷浑有其独特的历史蕴涵 ,值得加以研讨。本文从灭国后的吐谷浑与吐蕃的关系、“吐谷浑邦国”的政治中心及疆界、“吐谷浑邦国”的经济、吐谷浑民族的传统文化、吐蕃对“吐谷浑邦国”的控制等五个方面初步探讨了吐蕃统治下的“吐谷浑邦国”。