“传己之心”与“向上一路”——心传与道统的话语竞争作为鹅湖之会的“后传”

本文从宋代儒佛互动的大背景上看朱陆之争。朱子对陆象山的批评往往牵涉到大慧宗杲与张九成。朱子将他对后者的印象投射到陆象山身上,才产生了他对陆象山的某些评价。朱子批评陆象山向孝宗进言时“向上一路未曾转拨”,“向上一路”是禅语,与“传心”相关,呼应的是二陆的鹅湖传心诗。朱子此语是批评陆象山没有转变王苹、张九成等人“借禅说儒”向皇帝进言的方式。如果士大夫放弃严谨的知识本位与经学权威而效法禅宗,恐将邯郸学步而进退失据。朱陆之争不只是伦理学、工夫论之争,也涉及士大夫在政治、宗教与知识三种权威的互动关系中如何自我定位的问题。

“东坡指出向上一路”的文化意涵与时代价值

“东坡指出向上一路”,是南北宋之交词学理论家王灼对苏轼歌曲的精辟评价,常用以总结苏轼在词曲发展史上的贡献。但对这一贡献内涵的揭示,多局限于作为文体“词”内容的雅俗,若立足于歌曲艺术加以探究会发现:王灼的“歌曲”概念,是包含了声妓演唱、主客观赏、置酒相乐的文艺样式,是针对唐五代、北宋流行歌曲演出现状的评价。将“东坡指出向上一路”置于歌曲艺术发展链条中,并联系当时人的评说加以考察,其意涵可概括为:“笔下无一点尘俗气”“不可限以绳墨也”“有深远无穷之味”;使词曲创作脱离“卑俗”,呈现出“出神入天”“临镜笑花”“深远无穷”的“韵制”。歌曲的“向上一路”,实质上是苏轼思想境界、情操情怀、气节风骨的体现,是苏轼宇宙观、人生观、价值观的时代表达,不仅对中国艺术史乃至中华文化史产生了深远影响,而且具有历久弥新的时代价值,为大众传授了为人处世的智慧,有益于成就主体精神与重塑理想人格。

追寻中国文体学的向上一路

建设具有现代意义的中国文体学,必须继承中国文体学传统范式和经典方法,并探寻具有当代学术高度,有思想内涵、文化视野、科技文明与现实关怀的独特路径。文体学研究必须建立在扎实可靠的文献收集与文献阐释基础上,对文献有所"发现"又有所"发明","察诸语境"以把握文体的复杂性、丰富性。中国文体学与礼乐和政治制度关系密切,文体研究需要以"活"的观念与眼光,考察文体实际的"运作"与"过程",还原其制度、仪式、程序等历史语境。对文体的物质形态研究,需要把文体学与考古学、出土文献学、图像学等学科结合起来,通过实物—图像—文体的研究方法,连接实物与纸上文献。文体学研究要充分利用大数据、人工智能等科学技术,同时要超越科学技术高度发展的局限,凸现人文学术的独特价值。新一代学者应该兼具本土情怀与国际视野,具有国际学术交流的能力;要立足本土文化,回到本土理论传统与古代文章文体语境来"发现"中国文学自身的历史,同时,超越中西畛域,打通古今鸿沟,突破学科的樊篱,创造出超越古代文体学的新辉煌。这是当今人文学者所追寻的中国古代文体学的向上一路。

追寻中国文体学的向上一路

建设具有现代意义的中国文体学,必须继承中国文体学传统范式和经典方法,并探寻具有当代学术高度,有思想内涵、文化视野、科技文明与现实关怀的独特路径。文体学研究必须建立在扎实可靠的文献收集与文献阐释基础上,对文献有所“发现”又有所“发明”,“察诸语境”以把握文体的复杂性、丰富性。

追寻中国文体学的向上一路

20世纪80年代以来,古代文体学、文章学与文献学等传统学科,逐渐成为中国古代文学最具活力的学术领域。中国古代文体学更是逐渐从衰落走向复兴,从边缘理论发展成基础理论,并且成为中国文学研究发展最快的学术领域之一。

从禅话到词话:“向上一路”内涵变迁论

“向上一路”一语,在苏词评论中常被引用,它的内涵则经历了从禅话到词话的变迁。“向上一路”,语出佛典,具有由末趋本、进入悟境的修禅目的论和千圣不传、自证自悟的修禅方法论两层意蕴。到黄庭坚、严羽,“向上一路”被赋予立意境界高、取法高且自具面目的诗学内涵。王灼谓苏词“指出向上一路”,是在诗词同源的理论基础上,对苏词追求“自是一家”的词风“自立”以及抒写“真情”的高度概括,赋予“向上一路”词学内涵。在从佛学向诗学、词学的转化中,“向上一路”所内蕴着的目的论、方法论两个维度则始终贯穿。

从《望海潮·东南形胜》漫谈柳永的豪放

明人张綖曾在其所著《诗余图谱·凡例》中将词分为两类:一体婉约,乃为词调蕴藉者;一体豪放,乃气象恢宏者。由于柳永词多写男欢女爱、离愁别恨,情感细腻婉转,故论者多将其归入婉约一派,提及柳永的第一反应就是婉约词人,而视作品气象恢宏、风格慷慨激昂的苏轼为豪放派之祖,称他“指出向上一路,新天下耳目”(王灼《碧鸡漫志》卷二)。

饶宗颐“形上词”论分析

饶宗颐"形上词"说超拔高妙,对其研究多停留于知识描述、理论阐述层次,而于学术史意义和学术个性则论说不足。"形上词"论蕴含着哲理和精神超越两方面的要求。饶宗颐诗学研究重视理趣,诗词创作倡导形上旨意,其要义皆在于为中国诗学补充形上之维。饶宗颐借用"向上一路"表明其诗学创新的高度自觉。"向上一路"既关乎新词境的开拓,又具有提澌人心、救世之大用。作为学术界的共同财富,饶宗颐"形上词"说,与王国维"境界"说分属二十世纪中国诗学之一头一尾,是继"境界"说后的诗学理论新突破;不仅延续了古典体裁的生命,而且使其得到进一步的发展,在丰富古典体裁表现力的同时,赋予其现代意义。

苏轼词音律方面的特点

宋词发展到苏轼的创作,起了很大的变化:“一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪宛转之度,使人登高望远,举首高歌,而逸怀浩气,超然乎尘垢之外。” (胡寅《题向子諲酒边词》)。苏词开辟了词的新蹊径,“指出向上一路,新天下耳目。”

论苏轼的词学观点

词莫盛于宋。而宋词发展的一大关键在苏轼。对于这一点,宋人自己就已经看得极为分明:“及眉山苏氏,一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪宛转之度,使人登高望远,举首高歌,而逸怀浩气,超然乎尘垢之外,于是《花间》为皂隶而柳氏为舆台矣”(胡寅《酒边词跋》)。苏词的杰出成就及其在宋词发展中举足轻重的地位是人神共鉴的。那么,这位“偶尔作歌”即“指出向上一路,新天下耳目”(王灼《碧鸡漫志》卷二)的大词人,豪放派的首领(张綖《诗余图谱》),他对词的看法又是怎样的呢?他在作为反映其创作实践的词论中,向我们传递了哪些时代信息,表达了他怎样的词学观点呢?我们发现,苏轼并无系统的词论专著,他对词的一些看法,多散见于他的部分序跋、书信之中,与其大量诗论、文论相较,数量甚少,而北宋评词之风,却由他而起,故虽属零珠碎玑,而稍加连缀,自是其明璨璨,颇值一观。

东坡一歌天下新——也谈东坡词的“新天下耳目”

宋人王灼在《碧鸡漫志》中说：＂东坡先生非醉心于音律者,偶而作歌,指出向上一路,新天下耳目,弄笔者始知自振＂。这里的＂新天下耳目＂主要是指苏轼的词着重表现的个人化情感和个性化的生活情调,突出了作者的自我形象,增强了词的主体性。那么东坡词何以能够使天下耳目一新呢？笔者以为主要有以下三方面原因：一、环境宽松唐尚武,宋尚文。

编后记

本期含"名家特稿""中山大学学术名家访谈""中山大学与现代中国""现象学研究""文明与宗教研究"五个专题专栏,刊文凡24篇。新年须有新气象。本刊新年的一大变化是增设了"名家特稿"专栏,其用意不言而喻,希望能在这个平台刊出学界名流的大块文章,以彰显学术的厚重品格和崭新气象。专栏开篇推出吴承学《追寻中国文体学的向上一路》一文。吴承学精研文体与文体之学三十余年,从文体形态、文体理论到跨文体研究,一步一步构建出文体学的现代学术体系。这种积年累月的功夫不是任何人都愿意下的,也不是愿意下的人都能有大的收获的。相对于先有假想中的宏大体系,然后再慢慢充实,我觉得这种从微观、中观到宏观的做法,对于古典学术来说,显然更稳健可靠,也只有这样的学术才是不可替代的,才是令人生畏的。

词学研究和苏轼研究中的又一成果——《东坡乐府编年笺注》评介

《东坡乐府编年笺注》一书,由华中师范大学出版社出版。全书近五十万字,是石声淮、唐玲玲两先生继《苏轼文选》(由上海古藉出版社出版)之后的又一部力作,也是数十年来学术界在东坡词研究方面的又一巨获。东坡词在宋词和整个词史上都占有极重要地位。东坡以前,词基本未出“艳科”范围,所谓“绮罗香泽之态,绸缪宛转之度”,几为填词唯一风格。至东坡先生出,“偶尔作歌。

《念奴娇·赤壁怀古》诠释中的几个问题

苏轼在我国词史上有着独特的地位。他所创作的以《念奴娇·赤壁怀古》为代表的豪放词,为词的发展开辟了广阔道路,“指出向上一路,新天下耳目,弄笔者始知自振。”(王灼《碧鸡谩志》)长期以来,这首豪放词中的杰作不仅被选入大学和中学的课本,而且一直成为人们探讨和研究的对象。在论述该词思想性、艺术性的同时。

《东坡词论丛》目录

苏轼研究学会的年刊《苏研究集刊》第一辑由四川大学学报编辑部出版。第二辑《东坡词论丛》改由四川人民出版社出版,已付印,即将出书。这一集的文章有:《指出向上一路,新天下耳目》(周子瑜)、《苏轼“以诗为词”促成了词体革命》(朱靖华)、《东坡词风探源》(金国永)。

对苏辛豪放词的辨析

清人沈德潜说得好:“有第一等襟袍、第一等学识、斯有第一等真诗。”(《说诗晬语》)用现实主义的文艺创作原理来分析沈翁这种襟袍加学识等于真诗的创作、鉴赏“经验”,我们就会很自然地发现沈翁的这一创作原则,不论是体现在为宋词“指出向上一路”的苏东坡身上,还是体现在“横绝六合,扫空万古。”(《金栗词话》)的“衣冠伟人”(谭献语)辛稼轩身上我们说那是在准确不过的了。如何理解沈翁这里所提出的“襟袍”呢?我以为,这里的“襟袍”它除了作家本身的道德修养和爱好情趣而外,就是作家(诗人)对生活、对人生所持有的态度。

不斩楼兰心不平——论刘过的抗战爱国词

词是产生于隋唐鼎而盛于南宋的一种倚声文学。自隋唐历五代以迄北宋之初,均以温婉为宗,题材狭窄,风格旖旎,被作为“析醒解愠”、“娱宾遣兴”之具而披之管弦、付之清讴。其后,横放杰出的苏轼“以诗为词”,不受音律的束缚,突破词为艳科的藩篱,改变声律比词情更重要的要求,“指出向上一路,新天下耳目”,词境扩大,词体始尊。然而他的改革并没有得到全词坛的认可和响应,不仅他人难乎为继。

史料发掘与早期戏剧史研究之拓新

前些年有学者提出戏曲研究的“向下一路”,大旨是关注清代中期以来兴起的花部戏曲,关注近年发现的一批近现代戏曲史料,进而深入研究中国戏曲史。这个思路非常好,但不是唯一出路。与之呼应,笔者提出了“向上一路”,大旨是关注中国早期戏剧史,关注早期戏剧史料的发掘和整理,关注中国戏剧的“起源、形成、成熟、变异、历史分期、表演特征、文学特征、史料特征”等重大和重要问题,在此基础上写出《中国早期戏剧史》,进而重构戏剧通史。

论苏辛怀古词的江山意象与英雄情怀——苏辛两首怀古词解读

作为宋词豪放派的代表人物,苏东坡与辛弃疾均为宋词以崭新面貌崛起文坛作出了杰出贡献,但他们的词风却同中有异。苏轼以其旷达的胸襟、豪放的感情,改变了晚唐五代以来词家婉媚之风,为宋词指出向上一路,新天下耳目;辛弃疾继承发扬了这种豪放词风,创造了更为雄奇悲壮的意境。《念奴娇·赤壁怀古》和《永遇乐·京口北固亭怀古》分别是苏、辛的怀古名篇,均被选入人教版高中语文教材,通过对这两首词作的比较分析。