“向后站”视野下的原型批评

原型批评理论是跨文化、跨学科的研究典范,既对旧有的模式进行突破,又对各项理论进行有效整合,从而为自己开辟了一条崭新的道路。我们以"向后站"为理论视角既可以对作品进行"远观"式研究,从而把握其宏观性,又可以对作家作品在文化范畴内进行系统分析;既可纵观原型批评的实用性、启发性、局限性,又可凭借此窗口来窥探其前景与发展意义。

孙大雨《英译屈原诗选》“向后站”三维阐释视角

文化人类学"向后站"阐释视角是弗莱理论中发现和阐释原型的一种整体观察态势。本文通过对孙大雨《英译屈原诗选》译本的分析和考察,认为孙译本体现了"向后站"的三维观察视角:通观原作生成背景,后观多层历史文化信息,内视作者深层思想情感。"向后站"三维诠释视角对《楚辞》外译中拓展文化容量和扩大读者的认知接受视域起着积极作用。

浅评《湘西苗族调查报告》

论文以《湘西苗族调查报告》为个案,梳理其成就与不足,从而在该文本产生的具体语境即时代背景、学理承继和空间因素三个方面借用"向后站"理论加以探讨,反思中国早期民族志的表述。

《天龙八部》的原型分析──从《俄狄浦斯王》谈起

从古希腊悲剧《俄狄浦斯王》谈起， 对金庸的武侠小说《天龙八部》进行原型分析。透过两部作品表层的巨大差异可以看到它们深刻的内在一致性， 《天龙八部》

论《荷塘月色》的哲学原型

对于朱自清先生的散文名作《荷塘月色》,论者甚多。有人判定这是一篇写景散文,也有人认为是一篇抒情散文,还有人说,作者是以欣赏荷塘月色前后心情的变化为经,以对荷塘月色景物的描写为纬,来构思这篇散文的。 以上诸说,都不难从作品中找到例证,都有一定道理。不过,我以为《荷塘月色》就其终极意义而言应是一篇哲理散文,它所演绎的是一种人生生存的智慧;或者说,它简直就是对叔本华人生哲学的一种形象表述;反过来说,叔本华的人生哲学是朱自清《荷塘月色》的哲学原型。 《荷塘月色》的艺术构思是独到的。它通篇主要是写景,但却以一句点明心境的话——“这几天心里颇不宁静”——开篇;接着“想起日日走过的荷塘,在这满月的光里,总该另有一番样子吧”,于是“沿着荷塘”走去。这种开篇方法在中国古代写景散文中很难找到前例。

对孩子“撒谎”

女儿终于在全家人期待的目光中成了小学一年级的学生。看着女儿摆弄新书包的兴奋劲儿,作为母亲我也很高兴。可是,这种喜悦很快被烦恼所替代。开学刚一个星期,女儿在上课时就被老师“抓”到门外去了。放学后我去接她,她一看见我,“哇”地一声就哭了。我赶忙问她为什么哭,她说今天老师把她拽到门外去了,当时她吓哭了。我的第一反应是很吃惊,因为孩子才到校学习不到10天,有什么错不能和孩子好好说呢?把一个对学校、对老师都充满新奇感的孩子拉到门外,这对孩子的自尊心将是多么大的打击。

这下老百姓可方便了

一、取缔行动前的夜市 “快来买呀,5块钱3双高弹丝袜!”“瞧一瞧、看一看,正宗的名牌皮带76元一条,少一分都不卖!”小贩们比着嗓门吆喝着。 7月23日接近晚6时,位于双榆树十字路口西北的中友商场门前“小广场”及向北、向西的人行道上。

从难题求婚透视苗族女性的婚恋观

难题求婚在各个少数民族里都有分布,尤其在苗族民间故事里可谓频频可见。根据弗莱的“向后站”理论,我们可以从中透视苗族女性的婚恋观。

原型批评视域下的《皆大欢喜》

弗莱提出"向后站"这一寻找原型的方法,并以"绿色世界"这个术语来描述莎士比亚喜剧中一种特殊的环境和模式,从而开辟了原型分析的新视域。《皆大欢喜》作为一部典型的莎士比亚"绿色世界"喜剧,剧中的原型特征及神话仪式深度发掘了神话思维中的"集体无意识",对历史文化信息的传承有着深远意义。

打好机会球和难点球

比赛中我们经常会遇到一些机会球和难点球,如何处理好它们有时也会成为我们的麻烦问题。不要想“一板子打死”机会球对于机会球不要想“一板子打死”,环视对方场地冷静地处理。从旁观者来看,这样的机会球怎么会失误?实际上可能正是因为是机会球所以才失误的。

乒乓百科

反手推挡时为什么要左脚稍向前站? ·达肃· 正手攻球时,右脚应稍向后站。据此推理,反手推挡就应左脚稍向后了。但实际上运动员在比赛中运用推挡技术时,同样是左脚稍向前站。这又是为什么呢? 反手推挡,虽然也可以直接得分,但它毕竟是一种防御或助攻手段。反手推挡和正手攻球相比,正手攻球就更为重要。快攻运动员为了更好地发挥正手攻球和侧身攻球的威力,在反手推挡时,