终极缘光:西方诗学本体论的“向日式隐喻”

语言是隐喻，这个被语言所命名的此在世界就是隐喻的世界，人类语言的思维在本质上就是彻底的隐喻式思维。如果简约地把德里达界定的关于隐喻的基本品质浓缩为是以一个能指与一个所指之间的相似，即以一个符号指明另一个符号，那么，这就是语言自身的基本品质。柏拉图的诗学理论在本体论的意义上讨论了“逻各斯”的“向日式隐喻”，德里达把形而上学形象地隐喻为“白色神话”。诗及诗学的隐喻最终还是在哲学那里完成了本体论的建构，把自己交给了哲学。毫无疑问，隐喻是修辞术，但是，修辞术的路径绝不是仅仅通向诗的世界为审美而装饰艺术的感性体验，其更铺向哲学的空间成为智者追寻真理、建立道德人格修养的方法。

“诗言志”:一个关涉隐喻的诗学命题

“诗言志”是中国古典诗学的一个基本命题。本文通过对“诗学”及“诗”、“志”等概念的辨析和追踪，从释义学、符号学和诗学理论相结合的角度对这个命题作了新的阐释。作者认为，语言的深处是一种信仰，语言的权力就是隐喻的权力。如果在诗学理论上读解“诗言志”而追寻一条意义链的踪迹，这条意义链就是在“诗”、“志”、“意”、“识”、“记”等互为训释中组接而成的。如果认为诗是书写使意义出场的文本形式，那么，主体创作的诗作为既成的书写也仅是在隐喻中使儒家经典文本指归的道德伦理出场而已。说到底，“诗言志”是一个关涉隐喻的诗学命题，儒家诗学批评就是对“经”之隐喻的承诺。

论儒家诗学的向日情结

在东方儒家诗学文化传统里，“经”作为一个本体范畴即是一个隐喻词。在儒家诗学文化传统中，“经”是“缘光—太阳”，儒家诗学批评是在“经”的“向日式隐喻”中指向文学艺术审美的感性大地。儒家诗学对诗的批评是一种在隐喻中完成的审美感性的德道理性化过程，所以，儒家诗学在批评中对诗进行阐释而生成的意义，只是本体的理性缘光投射在诗之感性大地上的傀儡戏影像。因此，当儒家诗学从“六经”文本中提取意义而指向诗时，诗学与诗之间的意义关系就是一个隐喻的过程。“六经”正是以“向日式隐喻”的缘光烛照着这个此在世界，“烛照”就是阐释，正是“烛照”的阐释赋予这个世界以意义。因此，在儒家诗学这里，阐释仅是以诗学主体为中介而完成的一个本体论隐喻过程而已，如果我们把伽达默尔的一个阐释学概念“前理解”带入这里，“经”之本体的缘光就是儒家诗学批评无可回避的前理解。在皈依本体的信仰之下，这个此在的感性审美世界永远是“洞穴”或“幽室”，诗学主体永远是“穴居人”。