非物质文化遗产保护背景下吕家河民歌的传承、保护与利用

吕家河民歌属国家级非物质文化遗产,是鄂西北生态文化旅游圈中的一颗璀璨明珠,也是中国汉族民歌中弥足珍贵的半坡遗址。随着社会的快速发展,人们的生活、娱乐方式发生了变化,吕家河民歌在人们的生活中渐行渐远,民间文化瑰宝有走向人亡艺绝可能,如何处理好国家级非物质文化遗产吕家河民歌的传承、保护与利用之间关系,是必须认真思考的问题。

古装剧与文明戏的历史演进——吕家河民歌《童养媳》与《姑恶》比较

郑板桥的叙事诗《姑恶》与吕家河土改背景下的新民歌《童养媳》都是描述身为童养媳的女性在婆家遭受非人待遇的作品。综观两篇不同历史时期的作品,我们发现女性的命运随着历史演进发生了天翻地覆的变化,她们逐渐被赋予了更多的人性关怀和表达的空间,被赋予了更多的“话语权”。封建剧场上昔日上演的古装剧,已换成了新的文明戏。

吕家河民歌的语言特色研究

吕家河民歌村被誉为"中国民间艺术之乡"、"中国汉族民歌第一村",吕家河民歌是汉民族文化中的一块瑰宝。2008年6月被文化部列为第二批国家级非物质文化遗产代表名录。其独特的文化价值和艺术魅力吸引了众多专家学者对其进行研究。而吕家河民歌也有具独特的语言特点。

论吕家河民歌的社会文化意义

吕家河民歌村位于著名的道教圣地武当山南麓的古神道上,以其歌手众多、民歌数量庞大、曲调各异、内容丰富等因素被誉为"中国汉民族民歌第一村".在民间艺术每天都在消失的今天,吕家河民歌不仅没有消亡,僵死,而且成为一种文化生态保存在这个相对闭塞的村落中.吕家河民歌不仅展现了富有地方特色的风俗文化,还反映了人们的情感诉求和蕴藏的人文精神内涵,民歌的存在有着多方面的社会文化意义.

吕家河民歌渊源初探

吕家河民歌村被成为"汉族民歌第一村",坐落在武当山南部的吕家河村,其吕家河民歌繁衍与道家文化息息相关。本文就对有关道家文化、武当山历史背景、民歌文化背景,全方位的深入探析吕家村民歌的历史渊源。同时阐述挖掘吕家河民歌历史渊源的深远意义。

用传统音乐文化,打造地方特色艺术教育——以国家级非物质文化遗产吕家河民歌进校园为例

新课程标准指出：要弘扬民族音乐，理解音乐文化多样性的课程理念．丹江口市官山镇吕家河民歌是第二批国家级非物质文化遗产项目。该地区的民间音乐绚丽多彩，呈现出兼容并蓄的特点，吕家河民歌便是其代表。它含有地域风格浓厚的本地音调，也汇聚了大江南北的异地音律，其中有许多好唱易学、脍炙人口的曲调适合走进校园．把吕家河民歌带进校园，打造一种特有的地方音乐艺术教育使学生不仅能够熟悉本地区优秀的传统音乐文化，还能增强民族意识、培养爱国主义情操。

论文化生态与非物质文化遗产保护

我国于2003年启动民族民间传统文化抢救与保护工程,2004年中国政府签字加入联合国教科文组织“保护非物质文化遗产公约”,近年正以强劲势头实施这一宏伟文化工程。本文就这一工程中的文化生态建设,按照我国非物质文化遗产不同项目的生存状况,分别阐述了相关文化生态的保护、修复和重建问题,提示人们应将文化生态建设置于保护工程的重要位置,着力实现“活水养活鱼”的科学目标。

《葛花梦》与古代武当山地区的传统婚姻文化

婚姻是人类生活中最动人的故事之一,生存环境和文化传统的不同势必造成婚姻礼俗的千差万别。透视吕家河民歌中所涉猎的纷繁绚丽的婚姻文化及相关礼俗,可以让我们对古代武当山地区民众的精神风貌和生活图景有一个大致的把握。

社会变迁中的汉族民间歌手案例(1)

本文从社会变迁的视角,以第一手田野调查资料为依据,从以下三个方面描述民间歌手姚启华的生活。第一涉及50年社会政治变迁与姚启华个人经历的关系阐释;第二关注改革开放的经济大潮所影响下歌师的经济生活侧面;第三关于现代文化变迁和文化传统相遇中的民歌手的生活态度和心理变化。通过对一系列文化现象的描写与分析,揭示了民歌文化以及民间歌手在历史动荡和变迁中扮演的社会角色、具有的文化功用、表达的文化隐喻。呈现出一个音乐同人类相互依存状态的个案。