论吕履恒《洛神庙》传奇思想艺术及传统遵循

清代河南著名戏曲家吕履恒传奇《洛神庙》,演绎洛水河畔的人情世态,离合情缘。抒发个人对现实的生存体验和生命感悟。《洛神庙》秉承传奇"演奇事,畅奇情"的传统,将故事放在洛河水畔的洛神庙去演绎,并用"人间异宝"还魂香坠绾合情节关目。《洛神庙》也反映了清代传奇创作文体规范以及重构的这一趋势,《洛神庙》传奇不仅仅在"演奇事,畅奇情"这一题材内容上是对传奇本体性特征的回归,而且在情节构成以及舞台效应上,都遵循了戏曲文体的要求,做到了"从心所欲不逾矩"。

清初河南诗坛宗唐传统的高峰——论吕履恒的诗学思想与创作

在康熙朝浓厚的学宋诗风中,吕履恒坚持推尊唐音,反对宋调。他秉持的是与明"七子"类似的诗学复古思想,这样的诗学取向与其家学的影响实难分开。同时,吕履恒的诗学观又具有浓厚的儒家诗教色彩,这与其出身于理学之家,浸淫于中州深粹醇厚的理学氛围也不无关系。他的诗歌创作着力于学初、盛唐音调,以浑雄壮阔为宗,虽或不免"七子"的粗豪,但总体来说,创作成就达到了清初河南诗人学唐的高峰。

清中前期河南籍传奇作家创作概说——兼谈吕履恒对王鑨传奇创作的接受

明清戏曲，无论究其剧本创作，亦或舞台演出都以江浙为盛。明清之际河洛地区的戏曲创作在两千余年黄河文明的映照下虽如沧海一粟，但以王鑨、吕履恒为代表的豫籍作家也在戏曲创作中用力尤勤。王鑨不仅有模拟《牡丹亭·寻梦》一出的剧作《拟寻梦》，又有与《长生殿》篇幅相当的《秋虎丘》传世。其孙侄婿吕履恒更是继承了《双蝶梦》、《秋虎丘》的艺术手法，创作了《洛神庙》传奇。以王鑨、吕履恒为代表的孟津王氏与新安吕氏家族，堪称明清鼎革之际河南的名门望族，他们的戏曲创作为家族文学的多样性增色不少。

清初诗人吕履恒生平及交游考述

吕履恒(1650-1719),擅诗文,能制曲。清康熙三十三年(1694)进士,官至户部右侍郎。著有《梦月岩诗集》《冶古堂文集》《洛神庙》传奇。吕履恒所在的新安吕氏家族是中原望族,代有官宦且有大量文学作品传世,吕履恒是其中最为杰出的代表。记游与唱和是其诗歌的主要内容,杨淮录其诗53首入《中州诗抄》,沈德潜录其18首诗入《清诗别裁集》。吕履恒早年生活清苦,四处游历,直至中年才走入仕途,与周稚廉、查慎行、王士祯等人都有交往。

从吕履恒游记谈旅游资源的保护

旅游是一种古已有之的人类活动。而在今天，它又被注人了新鲜血液，重新焕发出勃勃生机，被称为“朝阳产业”、“无烟工业”。当今世界范围内纷纷掀起旅游热潮，特别在发达国家，旅游业更是率先起步。改革开放后中国旅游业，也已逐步被提到重要日程上，它渐渐成为广大百姓生活中不可或缺的一部分。通过旅游，人们不仅能得以休闲，陶冶情操，而且扩大知识面。在一些旅游业发达的国家或地区，其旅游收人在国民生产总值中所占比重逐年增加，旅游业已成为其支柱产业。

梦月岩高青要孤——论清代诗人新安二吕的创作心态

清代河南吕氏家族以诗书传家，代不乏人。其中吕履恒和吕谦恒的诗歌创作可谓双峰并峙，在清康熙中、晚期诗坛也取得了很高的声望。但其人生多磨难奔波，又久经仕途坎坷，诗作中时见苦闷挣扎、困顿忧思；又由于祖辈、父辈以高风亮节显达于世，他们更是对继承家族门声充满了“影响的焦虑”，诗歌便成为他们心灵轨迹的真实记录。通过作品探寻其心态历程，对清代诗歌发展史有着积极的意义。