高诱《吕氏春秋注》引《论语》考

《吕氏春秋注》大约产生于汉末魏初,其注文引用了大量先秦古籍来辅助训释,颇能反映当时古籍的流传情况。《论语》是其中引用较多的典籍,《吕氏春秋注》对《论语》的大量引用,可见《论语》虽未列入经学,然因其广泛的普及性而受到当朝和学者的重视,治《论语》者不乏其人,几可与五经相并列。《吕氏春秋注》的引书中,从所引文字的版本差异到对《论语》微言大义的理解,不仅有古文《论语》的保留,也有今文《鲁论》的痕迹,从一个侧面反映了在汉末魏初,今古文经学逐渐走向融合的趋势。

《吕氏春秋注》引《春秋》经传考略

《吕氏春秋注》中引用了大量的《春秋》经传的文字,是《吕氏春秋注》引书中所占比例最大的一部分。通过对这部分引文的考证,可以看到高诱本人对《春秋》经传的基本取舍和他的经学倾向乃古文经学一派。同时还反映出《春秋》经传在汉代力量的对比发展。

高诱《吕氏春秋注》语境对词义制约的表现形式

词汇总是具体上下文中的词汇,在具体的语境中,词汇的意义是固定的、具象的、临时的,我们是在要根据词汇在不同上下文中的具体使用情况而做出相应的合理解释,赋予词汇具体的语境意义。高诱《吕氏春秋注》中语境对词义的制约主要体现在对多义词的制约方面,其制约的形式从三个方面体现:对引申义的制约、对词义范围的制约和对临时义的制约。通过对高诱《吕氏春秋注》中语境对词义的制约形式的分析发现,在汉代,这种语境思想就已经渗透进传统的古籍注释中,并将其发展成为我国传统的传注训诂的基本原则和基本方法,指导注释实践。

高诱《吕氏春秋注》引《诗经》考

高诱《吕氏春秋注》对《诗经》有大量的征引,这与先秦两汉时期,士人之间形成的引诗赋诗的传统不无关系。通过对这些引文的考察,可以看到高诱的古文《诗》学的派别归属,以及高诱在宗《毛诗》的同时兼采《鲁诗》的学术倾向。这种倾向不仅体现在文字上《鲁诗》与《毛诗》有相同者,还体现在意义的把握上。高诱不仅能恰如其分地用《毛诗》来解释正文文义,对《鲁诗》诗义也有所取用,充分表现了高诱对今古文经学的兼容并收,亦从一个侧面反映出东汉末年今古文经之间的互相吸收与融合。

博征约取,抉剔入微——评冯振先生《〈吕氏春秋〉高注订补》

冯振长期致力诸子的研究与教学,著有《老子通证》《韩非子论略及提要》《荀子讲记》和《〈吕氏春秋〉高注订补》。冯振“把经学、诸子学与《说文》学结合起来研究,并善于博采众家之长,连类及彼,独抒己见”。这种治学方法在《〈吕氏春秋〉高注订补》中得到很好的体现,本文从释义、注音、考证、校勘四个方面进行论述,窥探先生此书的内容与价值。

《吕氏春秋》前言

《子藏·雜家部·吕氏春秋卷》共收書一百種,整合成精裝十六開本三十六册予以出版。本卷收録目前所知有關《吕氏春秋》白文本、注釋本、節選本、校勘本、批校本及相關研究著作,集《吕氏春秋》各種版本及研究文獻之大成。一吕不韋的生年,史籍闕如。《史記·吕不韋列傳》載:'秦王恐其爲變,乃賜文信侯書曰:‘君何功於秦?秦封君河南,食十萬户。君何親於秦?號稱仲父。

从东汉高诱的注音材料看中古韵书未收的一些上古读音

将东汉高诱《吕氏春秋注》《淮南子注》的全部注音材料搜集整理并与中古权威韵书《广韵》和收音最多的韵书《集韵》加以对比,可以发现汉代有相当多的字,其字音在《广韵》《集韵》中没有收录下来。众多例证也进一步表明东汉时期的不少读音在中古的韵书中没有反映出来,这对于全面深入地认识上古音不无缺憾,同时也证明在研究上古音时,不能仅从中古音往上古推,还必须研究上古的内证材料,才能使上古音研究更逼近上古的客观事实。这项研究对于读懂古注和研究上古音及上古形音义关系等有极为重要的意义。

汉语复句类型、疑问句型的最早分析——汉代注释书中的语法学研究

汉代注释书(西汉毛亨《诗经传》和东汉郑玄《诗经笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》,何休《春秋公羊经传解诂》,赵岐《孟子章句》,王逸《楚辞章句》,高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》)中的语法学是笔者近年的研究课题,已发表的文章有:甲《高诱注中的语法结构和语义结构描写》、乙《郑玄的语法观与语言观》、丙《致动、意动现象的最早发现者》、丁《宾语前置现象的最早发现者》、戊《汉语词类“有解”“无解”的最早提出与划分》、己《从汉代注释书论汉语介词的表义功能》、庚《汉代注释家的词类观》;

《诸子辨正》简评

四川省文史研安馆最近已将已故特约馆员徐仁甫教授的遗著《诸子辩正》整理完毕,由成都出版社近期正式出版。我有幸参予了该书稿的整理工作,深感徐先生的这部著作博大精深,具有极高的学术价值。 徐仁甫先生是国内著名的语言学家和古典文学专家,古文字和语言学方面的功底极其深厚。《诸子辨正》是徐先生几十年研究诸子书写成的文字训诂专著。这部书对先秦的《晏子春秋》,《老子》《墨子》、《庄子》、《列子》、《孟子》、《荀子》。

春节随想

孔子感叹流水“逝者如斯夫,不舍昼夜。”过去读,觉得平淡。现在才感到其中无奈、哀惋和自勉的深味。康德说,能感受时间,是人类具有的先天直观形式之一,或许是因为他们最富时间感——旧时有可留恋的温情,未来有可追求的锦程。不像其他动物仅适应自然,被动地生存;人类独能继往开来、意义丰满地生活。后来上文化史课,我总设问：时间无形绵延着,古人为何要想象成竹竿,截断成一节节地过？既问学生,还问自己,其实也不期待标准答案。

编者的话

《汉语史学报》第九辑已经三校,出版在即,应该写几句话了。本辑的主髓内容舆以往没有大的不同,汉语史的相关领域如语法、语音、文字、词集、训诂、方言等,都有文章。本辑打头的三篇文章,都舆缅怀前辈学者有关,包括郭在贻师的遗墨和有关介绍,王维贤先生的访谈。郭在贻(1939—1989)师,山东邹平人,生前系杭州大学教授、国家级有突出贡献专家,在训诂学、汉语词汇史等研究领域作出了卓越的贡献。在贻师生前篇重亲情、友情,留下了大量的书信,我们在编《郭在贻文集》时已经基本收入,但限于时间和当时条件,仍然有部分失收。蒙山东师范大学李浴洋同学的好意和不懈努力。