论吕留良对慎独工夫的疏解与阐发

“慎独”成为一个修身学的重要概念始于宋代。自朱子训“独”为“人所不知而己所独知之地”始,“独”不再是一物理空间概念,而是一私己的、隐秘的心理空间概念。阳明学兴起后,学者以“良知”释“独知”,使“独”这一概念的范围与性质均与朱子学传统形成了巨大差异,而慎独也变为致良知工夫的同义词。出于对“独”“独知”进行本体化诠释导致情炽而肆、用功不力等问题的纠补,清初思想家吕留良对以“独知”“独体”训“独”,并对戒慎恐惧与慎独两节工夫合并为一的主张进行了批驳。吕留良沿袭朱子之说,将“独”视为人心一念萌发的隐微状态。戒慎恐惧统贯于修身工夫的各个阶段,而慎独则是于一念萌发处加以省察、猛醒的瞬时工夫。这一理论既出于吕氏自身对工夫路径的“体贴”,也是对明清之际实学思潮的呼应。

从吕留良《四书讲义》看本天者与本心者之异

吕留良关于本天者和本心者之异的思想体现在其对佛学、心学、功利之学三大异端的抨击中,儒学和异端间的区别表现为:心之公私诚伪、天命意识的具足和阙如。儒学本天,以至诚无息的天理为依归,醇儒之心廓然大公,知天命而常存敬畏。异端本心,其心伪薄浇淳、背离天命,其使《大学》的慎独变为心的自欺,使《中庸》的位育变为心的想象,使《论语》之习学变为心的自我觉解而非居敬穷理,使《孟子》之王道变为心的权诈驰骛而非仁民爱物。由于尊崇朱子学,吕留良对本天者和本心者的研辨以光大朱子学真义为目标,强调以天理升华人心。

海外和港台地区吕留良研究

吕留良因学术及受曾静案的影响而备受学界关注。海外和港台地区学者的研究成果主要在三个方面区别于传统的研究成果:区分了曾静案和吕留良案,提出吕留良并无反清的意图和行动;吕留良是有着激进思想的程朱理学继承者;吕留良和黄宗羲交恶的原因主要是因为学术分歧。这为学术界的研究提供了不同视角,有助于全面地评价吕留良。

曾静、吕留良文字狱案与崇德吕氏文学、文化家族的衰变

浙江崇德吕留良家族是明清之际江南闻名的文化、文学之家。吕留良是明末清初著名学者、文学家,早年参加抗清运动,晚年以遗民自居,拒绝与清廷合作。他以表彰朱子之学和评选时文而受到人们的高度推崇,被奉为"东海夫子",这是吕氏家族的荣耀。雍正六年九月发生的曾静反清案,牵累已故45年的吕留良并构成文字狱大案,吕氏族众遭遇惨祸,死者戮尸枭示,生者或斩或流。流放到东北的吕氏族裔由于被剥夺了读书仕进、求取功名的资格,只得通过行医、经商等途径维持生计,这是吕氏文学、文化家族的大不幸。不过,吕氏家族是书香门第,不乏博学多才之士,他们与其他流人文士一道传播先进文化,为改变东北地区文化落后面貌、推动当地文化教育事业的发展做出了重要贡献。

吕留良时文评选中的遗民心态与朱子学思想——以《四书讲义》为中心

生于明清之际的吕留良,因其家庭出身而有着曲折的遗民心态,愈来愈坚守明遗民的节操,同时在思想上也愈来愈尊朱辟王而毫无假借。他的思想通过时文评选这一独特形式进行传播,后汇为《四书讲义》一书,他对朱子的阐发在义理层面是统一、精切、独到的,无论是对王阳明、陈亮学术的排斥,还是对夷夏之辨以及君臣、封建、井田的讨论,都是从节义之道引申而发展了朱子学。

论吕留良的文学思想

吕留良是清初著名的理学家、文学家和时文评选家,他的文学观念建立在其学术思想之上,最终形成了"文以理为主"的文学本体论,在此基础上,吕留良提出了"诗文一道"、"古文、时文皆文"的文体论,为八股文赢得了文体地位。吕留良的文学批评还表现出对"气"与"法"的充分重视,标举刚健劲拔的"骨气"和神妙灵动的"活法",理、气、法兼顾而辩证统一,是其评论诗文的重要标准。在诗文学习对象上,吕留良主张广收并蓄、兼宗唐宋,并将"变"作为文学思想的一个基本出发点,平淡自然是"变"的美学指向,"自得"是"变"的最终归宿。吕留良通过对"自成一家"的肯定来确立诗文贵在自得的文学主张。吕留良的文学思想一定程度纠正了明代文坛弊端,同时对清代主流文论颇具启发意义。

吕留良后裔在北疆的活动及贡献

本文在深切缅怀明末清初思想家吕留良的同时 ,着重介绍吕留良文字狱案发生后 ,其吕氏后裔在雍正年间发配到黑龙江后 ,在极其艰苦的困境中 ,不忘先祖遗训 ,勤奋读书 ,并将江浙地区先进的商品观念和文化知识传播到边疆 ,和当地人民一道发扬中华民族勤奋勇敢、自强不息的精神 ,在参与开发边疆、建设边疆的历程中 ,为黑龙江经济、文化的发展所做出的重要贡献。

吕留良研究之天盖楼刻书、售书考

吕留良创立的天盖楼是吕氏几代人刻书、售书的书铺。吕留良所编刻图书主要集中在时文类及理学类图书两个方面,这是天盖楼在图书市场上的主打产品。在通过最初的寄售打开市场之后,天盖楼改由自己开店销售,最后扩张到开分店,将天盖楼的图书销往全国。而编纂《四库全书》过程中各地督抚奏缴禁毁书籍清单,提供了估量天盖楼图书销售情况的另一途径。

吕留良评注《医贯》学术价值刍议

吕留良评注《医贯》不但扩大了《医贯》的影响,而且具有很高的学术价值。概言之,一是介绍《医贯》不同版本文字的差异;二是指导读者阅读《医贯》的方法;三是修正了赵献可的偏颇说法;四是对伤寒理论与方剂的阐释颇有特色。更为重要的是,吕留良并不是纸上谈兵,他的所有评论均是以临床经验作为基础。

黄宗羲、吕留良交恶与澹生堂藏书之关系

黄宗羲、吕留良之交恶是清初学术思想史上的一件大事,购买澹生堂藏书即是两人交恶的重要原因之一,全祖望对此事经过论述甚详。但全祖望是黄门后学,偏袒黄宗羲而贬抑吕留良,所述经过谬误颇多。后世学者有承袭全氏之误者,亦有滋生新谬误者。本文从原始文献出发,通过严密考证,力图还原黄、吕交恶的真实图景,也试图阐发交恶背后的性情之争与学术差异。

明清易代之际的批判理学:再论吕留良理学思想的基本定位

以往对于吕留良理学思想的讨论,基本上都是以“尊朱辟王”来概括其思想立场。实际上“尊朱辟王”的说法并不合适,因为这样的解释是比较含糊的,不能很准确地表达吕氏所处时代的思想状况、吕氏本身对于自我身份的认同以及吕氏思想的基本价值倾向。有鉴于此,对于吕氏理学思想的概括可以视为“批判理学”,这样更能体现处于明清易代之际以遗民身份自限的这样一种具体的理学思想形态。吕氏理学思想显然是批判王学的,但是又跟一般意义上的朱子学不一样,这是由于吕氏所处的特殊生活氛围和身份意识所决定的。

吕留良藏刻书考

本文从文化背景、藏书情况和刻书倾向等几个角度,对清代文字狱案的重要牵涉者——吕留良其人的藏刻书情况展开考察,认为吕氏著述倾向与藏、刻书活动间存在一种互动关系。

论吕留良的思想文化成就及其历史地位

吕留良坎坷奇落的一生,造成了他的特立独行及其思想文化成就。吕氏博学多才,在文史哲、天文历算、医学和出版等各方面都有深湛的造诣。他的思想成就,主要表现为主张"夷夏之防"及"尊朱辟王"论。

学术、学风与黄宗羲吕留良关系之新解

清初浙东学者黄宗羲与吕留良之间的争执,是清代学术史上一桩有讨论而无定论的学术公案。我们有必要从经学史的角度,对此进行新的探索。“黄吕”的真正原因,是缘于他们不同的经学理念和争夺经典解释权所致。这种认识具有开拓经学研究新方向的学术史意义。

为“心学”正名:《驳吕留良四书讲义》卮言

朱轼等所纂《驳吕留良四书讲义》一书尽管有其强烈的政治意图,持论未尽公允,但其从一个侧面展示了在王学被大批判以及宋明心性之学衰微的情形之下,清初官方对"心学"传统的坚守以及"心学"与道统建构之间密不可分的关系,说明"吕留良案"在文字狱层面之外还有其更值得探求的"心学"意义。在传统语境中,"心学"不与陆王之学对等,而是包含陆王之学在内的整个宋明理学的指称,并且可以上溯为尧舜禹相授受的道统,是华夏先民的生活方式和文化信仰的最高哲学概括。考察这一广义"心学",对于认识中国文化的特质、启示当前的文化复兴不无裨益。

吕留良八股文选本探微

吕留良将夷夏之防打并入八股文选本,借助八股文评点传播其反清之论,并自觉地在选本中维系程朱道统,引导着乱世之际的读书种子,希望道统、学统不会因明朝的灭亡而湮灭。但是他的苦心并不为时人所理解。黄宗羲讥讽他的八股文评点是纸尾之学,张履祥诚恳地告诉他八股文评点无益身心、有损志气,更有甚者,诋毁吕留良从事八股文批点乃是为了谋利,与国家、学术两无所涉。面对举世谴责之声,吕留良也不禁彷徨,未免自悔。

清代笔记小说对文字狱的述载——以《子不语》和《阅微草堂笔记》中的吕留良案为例

吕留良是明末清初杰出的学者、思想家,也是清代最著名文字狱中的主要人物。在《子不语》和《阅微草堂笔记》中都有表现吕留良的笔记,但袁枚和纪昀对吕留良的态度有所不同:袁枚重点叙述吕留良对佛教的态度,而纪昀则痛骂吕留良对朝廷不忠。因为身份和地位不同,导致两人对同一事件作出了完全不同的评价,也即袁枚认为吕留良案件是一个学术问题,而纪昀则认为是政治问题。

吕留良编选、弃选八股文考论

吕留良是清代重要的八股文选家。他编订了《江西五家稿》、《戊戌房书》等多部八股文选本,也曾两次中止选文。吕留良中止时文选本的编订,并非是因为对科举制度的不满,也不是由于对八股文的怀疑和否定,而是出于对时风、对自我的反思。最终,吕留良将选时文作为人生的根本依托,并有意识地借助八股文选本宏扬宋学,推尊程朱理学。

雍正帝的“夫子好辩”——曾静吕留良案考论

文章叙述了清雍正间的文字狱大案——曾静吕留良案的来龙去脉,着重分析了雍正帝和乾隆帝对案件的处理,指出孔孟程朱的思想义理是一把双刃剑,可以用来维护清朝的封建统治,也可以作为反对清朝的理论武器。雍正帝勇于在天下人面前与吕留良辩论,说明清帝对汉族文化的深入掌握;乾隆帝回避对清政权合法性问题的讨论,则体现出清帝更为成熟、理性的统治策略。文章最后推测曾吕案可能对乾隆帝不喜欢理学、讲学有重大的影响,乾隆帝的这种态度促进了考据学的成长。

吕留良“奇横”说发微吕留良“奇横”说发微

吕留良在诗文批评中标举“奇横”说,独具识见。“奇横”说针对明末清初熟俗软媚的科举文风而提出,是吕留良遗民思想的艺术表达,代表着一种内心坚持的清高傲世姿态和睥睨外物的气度。“奇横”指作品造意纵横奇放,笔势健拔遒劲,文气肆意流贯的状态,是一种合乎法度的变化之美,可视为诗文的整体风格和审美境界。其审美内涵,包括生新跌宕的章法和意脉、苍劲有力的骨气和平淡自然的风格三个方面。吕留良在诗文创作中师法“奇横”说。他在重释杜诗艺术经验和承继苏轼文论精神的基础上提倡的“奇横”说,对清代及民国诗学和词学批评都产生了深远影响。