明代绿釉“吕纯阳醉酒”人物水盂赏析

文房用具是历代文人雅士心爱之物,尤其是水盂之造型独特而小巧雅致,堪称文房五宝,深受广大藏界人士的关注和青睐。今日所见明代绿釉"吕纯阳醉酒"人物水盂,就是一件极佳的文房清供。现就此人物水盂品鉴如下,就教于大家。一、品明代绿釉"吕纯阳醉酒"人物水盂的造型之美水盂乃文房用具,又称水注、水丞等,是盛贮砚用磨墨之水的器物,以圆形居多,人物造型比较少见。

形神兼具的永乐宫壁画

永乐宫壁画,继承了唐宋以来优秀的绘画技法,又融合了元代的绘画特点,形成了永乐宫壁画的独特风格,成为元代寺观壁画中最为夺目的一章。

对饮黄鹤楼

黄鹤楼应该属于一份古代的情怀,吕纯阳的仙风道骨,崔颢的千载悠悠白云,王羲之的飘逸书韵,早已使黄鹤楼框属在古典汉文化的诗境雅风里。当我带着满身现代尘世喧嚣、提包带像机、赶约会式地来到黄檐飞角、游人簇拥的黄鹤楼时,开始觉得滑稽:现代人有时真的很蠢,古人闲着无聊,折梅写字,送友赋诗,原属性情中之事,现代人却赶节式蜂拥而至,追逐一个个著名景点,吃面包喝饮料,留下张张纪念照,而后翻阅相册,向人炫耀"我曾到此一游",被古人牵着鼻子四处走,这不很滑稽吗?穿越在鹅池、落梅轩、黄鹤楼时,望着如织游人,摩肩接踵,我这样想着。于是,独自坐在绿树丛的一隅,一任回避着荒唐的现代感,让思绪越过千年时空,与意念中的黄鹤楼一晤,这时锁不住的思古之情便飘然而至,来自满目楚天变迁的黄鹤楼,一时之间,古人的洞箫、吟诵,盈耳而至,恍然间,吕祖架黄鹤白云当空横过;崔诗人的篇句流淌在长长的心田;书圣的巨笔"鹅"字惹眼而成灿烂阳光。玄思神想之间,我自身仿佛提一壹佳酒,坐在古代的石阶上,与清风名士对饮成双,心便开始涨潮,思绪变成潮起潮消的千古诗情,可与他们述尽恒古之忧,解却世上无解悖论,甚至我可与之相与出尘。在此一刻,我找到了意念中的黄鹤楼和看黄鹤楼的那一个自己。这个自己,是独坐在静隅中的自己,是闭眼看今人。

苏州神仙庙会

苏州四时八节的民俗活动中,以农历四月十四日的“轧神仙”最具吴地特色,为其他地方所未有。据说农历四月十四日是吕纯阳的生日,每年的这一天,苏州神仙庙中都会举行祭祀活动。传说吕纯阳也会来到神仙庙,混迹于乞丐、小贩中,“与民同乐”,上庙进香的只要有缘看到他,就会给自己带来好运,吕纯阳也乐于在这天“济世度人”。后来故事越传越神,于是每年的农历四月十四日,市民及附近城市的信士都会争着去神仙庙进香。因人群熙攘,挤来挤去,人人都祈求遇到吕仙,故称“轧神仙”。

吕祖信仰与明清道教老学中的仙注《老子》

明清道教老学文献中,出现了不少托名吕洞宾注解的《老子》文本,这种依托神仙注解《老子》的现象,与明清社会吕祖信仰盛行及道教的民众化发展趋势有关。托名吕洞宾的《老子》注文本存在着直接托名与扶乩两种不同形式,与普通《老子》注文本不同,它还具有传播吕祖信仰与道教信仰的意义。托名解《老》作为一种新的以仙解《老》方式,客观上反映出道教在明清时期的发展转向。

西安市八仙宫

八仙宫,古称八仙庵,位于西安市东关长乐坊,初创于宋,为唐兴庆宫旧址。“文革”前尚留有唐石柱础。山门外,大牌楼前有“长安洒肆”石碑,题“吕纯阳先生遇汉钟离先生成道处。”据《神仙传》记载:吕祖初遇钟离权于长安洒肆、钟离权为洒肆寄儿执炊,吕祖忽困倦枕案假寐,梦举进士,旋署名台谏,含翰苑,富贵荣华,儿孙簪笏,独相四十年。忽被重罪,籍没家资,流放岭南,孑然一身,方发浩叹,恍然梦觉。钟离在旁微吟曰:“黄粱犹未熟,一梦到华胥。”吕惊问,钟离曰:“五十年间一顷耳.人世亦大梦也。”吕祖感悟,拜求度世。别后,钟离遂以十试其心。

全真祖庭重阳万寿宫

重阳万寿宫位于陕西省户县西祖庵镇北的蒋村,是道教全真派王重阳的故居,也是全真三大祖庭之一。据《甘水仙源录》、《七真年谱》和《金莲正宗》所记,王重阳,原名中孚,字允卿,陕西咸阳人,生于北宋徽宗政和二年(1112年)。弱冠修进士业,后应武举,两皆无成,又逢宋亡和家遭劫难,慨然入道。金正隆四年(1159年)王重阳于甘河镇遇仙人,授以修道真诀,遂改名为喆,字知明,号重阳子。所遇者据传为吕纯阳。正隆五年(1160年)又遇仙人于醴泉,授其秘语五篇。

《道藏》等诸本所收吕洞宾书目简注——吕洞宾著作考略之一

传世的吕洞宾著作,其出现自北宋至清代,数百年绵延不断,今存于《道藏》、《续道藏》、《全唐诗》、《吕祖全书》、《道藏辑要》等书中。又有据《吕祖全书》所辑《吕祖汇集》、《吕祖全书宗正》,以及单行本若干,如《纯阳三书》、《吕祖金刚经注》、《吕祖指玄篇秘注》、《吕祖道德经浅注》等。这些著作内容庞杂,涉及面广,几乎都是后人的假托之作,或扶乩降笔。这些著作虽尽非吕祖亲传亲授,但毕竞是道教诸多前辈精修致道的经验总结,为学者同人研究传习之便,这里拟对传世的主要吕祖著作加以简略的介绍。介绍的次序按诸本所收。一、明正统道藏1.《吕纯阳真人沁园春丹词注解》(洞真部玉诀类) 此词见收于诸本之中,注者颇多,其出现应在北宋初,刘斧《青琐高议》

何仙姑考

元明至今,有关八仙的神话不胜枚举,其中有一则吕洞宾度何仙姑的故事。《历代神仙通鉴》卷十四载:零陵何氏女遇吕洞宾,传以修养之术,又与金丹服之。引见钟祖,携入蓬莱拜木公、金母。《古今图书集成·神异典》卷二百四十二引《福建通志》:仙姑父大郎,居武平南岩,货饼自给。吕纯阳见其有仙质,日过索饼啖则与。吕赠一桃云:“食尽则成仙”。仙姑遂辟谷南岩(注)。传说中,多以何仙姑为吕洞宾的弟子。我们知道,吕洞宾本系唐末五代道士。南宋吴曾对此尝作考证,其《能改斋漫录》卷十八“吕洞宾唐末人”条载:“唐异闻集,载沈既济作枕中记云:‘开元中,道者吕翁,经邯郸道上邸舍中,以囊中枕借卢生睡事。’此之吕翁,非洞宾也。

粤北洞真古观

洞真古观在广东省南雄县城北雄庾公路旁,距韶关市一百三十公里、距县城二十七公里。洞真古观建在梅岭南麓之翠屏山,方圆几百公里仅此一间道观,原系藏经之所,不少隐士在此研读经卷、研注经书。岩上石壁刻有“万福洞”三个大字,落款“大唐吕岩书”(即吕纯阳祖师手笔)。洞真古观建于此。北宋大诗人苏东坡被贬谪海南,到徽宗建中靖国元年(公元1101年)获赦北归,路经翠屏山麓,宿于洞真古观。他与道人一同游览翠屏山及梅岭,并为八仙洞题字“诸仙岩”三字,刻于洞上,至今尚存。他还题诗多首于观内,如:

钟离权点石成金

钟离权收吕纯阳为徒,已经整整三年。这一天,师徒二人外出云游,路过一座火山,山势很陡,好像利剑刺向天空。骄阳照射着苍绿的峭壁。钟离权走在前面,步履轻盈,如履平地;吕纯阳跟在后面,一步一挪往上攀登。他肩上负着一个大包裹,足足有几十斤重,压得他呼哧呼哧地喘不过气来,额头上那豆大的汗珠不住地往外流,接着就卟哒卟哒地甩落在地上。肩上那个大包裹,是他师父钟离权在三年前交与他的,用锦帛包了一层又一层,沉甸甸的,不知包的是何物。可能是什么宝物,师父没对他说,他也不便询问,从师父交给他那天起,不管走到哪里,都要把它背上,一直背到如今。几天以前。

香港道教青松观侯宝垣观长组团朝拜全真龙门祖庭北京白云观

去年的十月二十五日,风和日丽,金秋季节的北京白云观显得分外庄严辉煌。上午十时,从棂星门驶进一辆中型旅游客车,车上走下一位身穿白色道装,步履稳健,神采奕奕的长者,他就是香港道教联合会会长、香港青松观观长侯宝垣道长。迎候在山门前的中国道教协会秘书长李文成、副秘书长张继禹、黄明,白云观监院黄信阳及赵太安道长等迎上前去,相互揖手,将侯观长一行迎进山门。香港道教全真龙门派青松观,是香港道教联合会团体会员之一。该观创于一九五○年农历十二月十八日,供奉吕纯阳祖师。

从“学会”到“会学”——由“点金术”谈起

传说中的神仙吕纯阳,有一天看见一个器质很好的穷孩子,想试一试他的才智,便说:你家房前屋后那么多的金银财宝,你为什么还在受穷?孩子看了这位面貌非凡的老人后说:哪里有什么金银财宝?有的只是卵石巨岩。吕仙带孩子来到住处,指石成金,孩子不给,又指石成银。

鲁迅与日本记者桔朴的一次谈话

在鲁迅1923年1月7日的日记中,记有这样一段文字:'下午丸山君来,并绍介一记者桔君名朴。'这名桔朴者是谁?据1981年版《鲁迅全集》人名注释中介绍:'桔朴(1880-1945)日本人。中国问题研究者。当时任北京《顺天时报》记者。'释文只对这人的生卒年和身份作一简单介绍,至于他为何来访,没有作进一步介绍。

枯水期的长江丰腴了我的想象

当我想象着你的逼仄,想象着你瘦弱地流过我的心野。那时正值枯水时节,秋水共长天一色。我是孤鹜,也是翔鱼,是浮于江上的萧萧落叶。我摇曳孤舟,身披彩旌,我途经你的灵魂,渴盼你润泽我的城府。我废寝忘食打捞江中的月色,告别王勃的滕王阁,逆流而上,抵达黄鹤楼的时候,崔颢已骑着黄鹤西游。这不是巧合,昔人没有等崔颢,崔颢亦没有等我,他和吕纯阳一样衣袂飘飘。我们的另一主角李白,斗酒百篇,秀口吐尽半个盛唐,则抱着他长相厮守的月亮沉江。

如意塔的霞光(外二章)

青山环绕,风,推澜云雾如雄狮长啸,仿佛有野象出行,玉兔奔突。霞光变幻,让蓝天的魅惑在一片穿越不过的深邃里。山顶的如意塔,风雨里再度青春。像一位王者屹立着,背后五彩呈祥,左手紫气东来,右面云蒸霞蔚。不经意间的举手,我就能欣赏一片纯粹的蓝。把身心融进大自然的绚丽和岁月的霞辉里,从没有过的幸福感涌上来。吕纯阳云游,怕也是为这片神奇烟霞着迷,将一口井点化为酒井,白天流出水,晚上流美酒。

一船淘气

鼻子一场暴雨过后,稳成听见了水的喧哗,他立刻赶到镇中流过的小河。小河上有一座小桥。如果拱桥是河流戴的一顶帽子的话,那么,稳成就像帽顶上的那个蒂头。每逢发大水,小桥仿佛随时可能被风吹掉的帽子,小桥摇摇晃晃。小镇由小河一分为二,河两旁的居民就不敢过桥。可是,又不得不过。小桥像是抖掉帽上的草茎、叶片一样,总有人坠入河水。