劝君一读林则徐的自约告示

在现存的《林则徐集》中。载有他的一则亲笔告示。那还是1839年3月,林则徐被道光帝任命为钦差大臣前往广东查禁鸦片。“钦差大臣”这头衔,在当时黑暗腐败的官场中可是个“肥缺”,他知道到广州少不了有若干人“烧香进贡”。为了摆脱纠缠,于是就亲自手书了一则自约告示,把它悬挂在辕门之上。好在文字不长,不妨照录如下: “本部堂奉命来粵,现驻扎省垣。公馆一切食用,均予自行买备。不收地方供应。所买物件,概照民间时价。发给现钱,不准勒索赊欠。公馆前后不准设立差房,偶遣家人出门,乘坐小轿,亦予随时雇佣,不必须派侍候,如有借故影射扰民者,许被扰之人控告,即予严办,各宜凛遵毋违。特示。”

此君一出天下暖——双清居士熊希龄铁事

1892年春,时逢花朝之日(农历二月十二日),湖南沅州府府衙内,一群春风得意的新科举人、秀才共赏奇花异草。一时欢声笑语,好不热闹。知府朱其懿见大家兴致颇高,遂倡议以花为题,吟诗作画,以助雅兴。于是诸方才俊,各显身手,有的画了牡丹、题曰“富贵风流”;有的画了荷花,题曰:“出淤泥而不染”;有的画了兰花,题曰“幽谷生香”;有的画了菊花,题曰“采菊东篱下,悠然见南山”。其题其画,佳则佳矣,然皆不出旧格,少有奇趣。朱知府一一看过,客套地称赞几句。这时他走到一新科举人身旁。

牵君一发动全身——牵制战术面面观②

三、牵而擒之谋大子运用牵制捕获敌方大子,和过兵比是＂得寸进尺＂了,难度也深了一层。不过仍属牵制战术正常的＂业务范围＂和＂盈利模式＂。牵制战术很像武术中的擒拿。擒拿是通过对敌关节和穴位进行针对性攻击、进而制服敌手的实战技巧。穴位或关节被对手拿住,力量和招数便使不出来,甚至连起码的自我保护能力都丧失殆尽,遭人荼毒也就不足为怪了。在象棋弈战中,牵制并不总是以最简单的形式出现。它经常会＂设置＂一点小障碍,像是有意考考你,刁难你,看你能不能洞若观火,＂透过现象看本质＂。

牵君一发动全身——牵制战术面面观③

三、牵而擒之谋大子（2）在牵制谋子中,还有一招叫＂双重牵制＂。《三国演义》中司马水镜有言：＂卧龙、凤雏,二人得一,可安天下。＂双重牵制有时也能给我们这样的惊喜,一子双牵,双牵同现;二者得一,可安天下。来看实战：图1,红方少车,主力被封,因急于反击,走马三进五,这步棋露出破绽,黑方随即车1平4一子双牵!既伏进车捉马得骑河炮,又有进车打将得士角炮,红方不能两全,失子落败。一子双牵只是＂双重牵制＂中的一部分。＂双重牵制＂的另一种形式。

牵君一发动全身——牵制战术面面观⑦

七、能屈能伸保安宁牵制战术不仅是进攻的矛,也是防守的盾。这个防守,不只是下风求和,逆境中的全身而退,也包括应对某些局部危机（比如处置不当就可能失先失子等等）,甚至包括巩固胜利成果,＂维护安定团结的大好局面。＂图1,是全国男子象棋甲级联赛中的一个中局形势。黑方接图走炮4平6,以打死车相威胁,欲赶走红车,红如消极避让无疑将失去先手。临枰红方走出马三退四的手筋,炮6进1,兵三进一!车8平7,车七退一!红方通过弃兵,

砚心藏息 石君一梦到京城

王耀Wang Yao字坤,号林西居士,安徽黄山歙县人氏,砚雕艺术家,藏息堂主人。制砚、藏砚近三十载,作品追求浑朴自然、雍容方正,于朴素中见绚丽,天然中得工巧,摆脱了新中国成立以来制砚行业单纯以工代艺的民俗趣味,透露出温和中正的传统气息,为海内外诸多收藏家、书画家和博物馆机构争相收藏。2006年他将部分藏砚以及作品进行整理归纳,出版了《砚藏》一书,

与君一醉一陶然——语文教学中的快乐教学

子曰：＂学而时习之,不亦说乎？＂此为论语开篇之作,亦是幼学必背之篇。它不仅说出了孔子对学习乐趣的深刻体验,也揭示了学习的重点在于过程。试想如果学习的过程充满乐趣和惊喜,那么学生就会乐于学习,就会取得好的教学效果。＂快乐教学＂走入课堂,让学生的思维活动得以顺利展开,追求真知的毅力得以萌发,记忆的持久力也得以增强。

左枳六君汤治疗肝胃不和型幽门螺杆菌阳性慢性胃炎的效果

目的探讨左枳六君汤治疗肝胃不和型幽门螺杆菌(Hp)阳性慢性胃炎的效果。方法选取2021年1月至2022年12月江西中医药高等专科学校附属医院(抚州市中医医院)收治的70例慢性胃炎患者(肝胃不和型Hp阳性)作为研究对象,按照随机数字表法分为观察组(35例)与对照组(35例),观察组采用常规西药四联治疗+左枳六君汤治疗方法,对照组采用常规西药四联治疗方法。比较两组的临床疗效、中医证候积分、Hp根除及复发率、血清生化指标。结果观察组的治疗总有效率(97.15%)、Hp根除率(94.28%)均高于对照组(82.85%、77.14%),Hp复发率(2.86%)低于对照组(17.14%),差异有统计学意义(P<0.05)。治疗后,观察组的中医证候积分低于对照组,血清胃泌素、胃动素水平均高于对照组,炎症因子(C反应蛋白、白介素-6、肿瘤坏死因子-α)水平低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论在基础对症治疗上,将左枳六君汤引入肝胃不和型Hp阳性慢性胃炎患者的治疗中,能够提升临床综合治疗效果,作用显著,推荐参考使用。

内圣外王的期盼:中国古代君德论及其特征

中国古代君德论起源于殷周,发展于两汉,兴盛于唐,繁荣于两宋,变革于明末清初,一脉相承而内容不断丰富。君德的内容包含了君主的德性、器识、才智、能力等诸多因素,主要体现在君主个人修养以及施政过程中如何处理君臣关系、君民关系等方面。完善君德的方式主要有经筵讲读、皇储教育、家训教化、大臣谏诤、史书褒贬。古代君德论特征鲜明,君主地位的尊崇、历史的教训与现实的需要是君德论的起点,儒家“修齐治平”“内圣外王”理论是君德论的思想基础,读经观史,以经为则、以史为鉴是完善君德的重要手段,“致君尧舜”是君德修养的重点。古人已经形成了一套围绕君主而展开的关于君德修养的理论体系。同时也要看到,古人讨论君德,既存在“师道”与“君道”之间无法调和的矛盾,也没有进行制度层面的反思,反映的只是一种泛道德化的政治伦理观。

金水六君煎物质基准中半夏和陈皮的薄层鉴别研究

目的:建立经典名方金水六君煎物质基准中半夏和陈皮的薄层鉴别方法。方法:以半夏对照药材为对照,对金水六君煎中半夏进行薄层鉴别研究,以橙皮苷和陈皮对照药材为对照,对金水六君煎中陈皮进行薄层鉴别研究,并对其进行方法学验证。结果:建立的薄层色谱法能鉴别出半夏和陈皮,斑点对应较好,阴性无干扰,方法学考察结果显示,方法适应性良好。结论:本法简单可行、结果可靠、重复性好,可作为金水六君煎物质基准的质量控制方法。

两晋时期的君臣关系与忠君道德——兼论忠孝两难时的道德选择

司马氏的两晋(西晋、东晋)经历了统一、战乱、分裂、偏安、篡夺,在整个155年的历史中,君臣关系虽然始终强调君尊臣卑,但其君主除开国的晋武帝相对有为外,多是暗弱君主,特别是偏安江南的东晋更是仰仗王谢等随迁的中原士族和江东原有的士族支持,君臣关系相对宽松,君尊臣卑秩序不很严格。这种君臣关系下的忠君道德,在面对五胡乱华、朝廷更迭的冲击时就表现得多元化和复杂化。特别是晋朝继承了汉代孝治天下的思想,在政治生活中也强调忠孝并重,因此在面对忠孝两难境地时就会出现不一样的道德选择。在中国传统忠德变迁史上,两晋时期的臣子忠君道德具有一定代表性,其双向度的忠以及忠孝两难的道德选择,呈现出传统忠君道德由先秦时期的君仁臣忠向宋明时期的绝对化忠君的嬗变过程。

西周格(霸)姬簋中的立君争讼与“先王之刑”

格(霸)姬簋铭文事关西周霸氏立君之争。格(霸)姬主张其子为君,晋人伸主张其甥为君。王朝贵族鬼、叔、鼏父、师父、微史共同审讯此案,之后将相关情况陈告伯偯父,伯偯父进行裁决。宣判由史官系统之长尹氏做出,其下属史官告知格(霸)姬。尹氏及其下属保子津在对格(霸)姬的嘉勉礼仪中宣布判决结果,实际是对格(霸)姬及其子合法拥有霸氏首领地位的宣示。格(霸)姬簋铭文显示在审判环节要依据“先王之刑”的做法,将金文中有关遵循“先王之刑”表述的年代提前到了周穆王、周恭王时代。不仅如此,格(霸)姬簋铭文还是目前所见在审判实践中运用“先王之刑”的唯一实例。山西大河口2002号墓地出土的格(霸)姬簋与霸姬盘、盉铭文显示了周穆王时期王朝法权全面扩张的现象,这种扩张包含有立法与司法两个方面,并与周穆王时期的法制变革相关。

新时代昭君文化助力两个“共同体”建设管见

昭君历史文化积淀深厚、内容丰富,王昭君是汉朝与匈奴“行国”间关系改善的历史事件中所涉及的重要人物。自汉代以后,昭君出塞的历史经文人墨客的撰著和民间传说的流传不断积淀为昭君历史文化。新中国成立,促使昭君历史文化转型,使之从古代中原王朝政治演变中女性个体命运的历史故事升华为有助于新中国构建平等团结新型民族关系的历史文化资源。在推进我国社会主义现代化建设进程中,昭君历史文化转型为服务于当代社会的昭君文化,特别是改革开放以后,在深化改革和发展市场经济过程中,民族地区多举措推进各项改革,加强对内对外开放,推动了昭君文化在新时期的创新和转化,深化了昭君文化的内涵,扩大了昭君文化的影响力,丰富了民族团结进步实践。新时代新征程,在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业之际,昭君文化需要在统筹国内国际两个大局中进一步创新和转化,深入实践“两个结合”,助力铸牢中华民族共同体意识和推动构建人类命运共同体。

苏东坡黄州词《南乡子·重九涵晖楼呈徐君猷》写作时间考

《南乡子·重九涵晖楼呈徐君猷》一词是苏东坡在黄州重阳节涵晖楼宴席上填的。词人以诗的意境和语言,紧扣重九楼头饮宴,意境深刻,影响深远。至于该词的写作时间,众说纷纭,莫衷一是。本文从《南乡子·重九涵晖楼呈徐君猷》词的思想内容、从写作背景考证《南乡子·重九涵晖楼呈徐君猷》词的写作时间、从思想情感考证《南乡子·重九涵晖楼呈徐君猷》词的写作时间等三个方面考证其写作时间,通过考证,得出的结论是:《南乡子·重九涵晖楼呈徐君猷》一词是苏东坡元丰三年(1080)重阳节所写。

金水六君煎治疗慢性支气管炎迁延期规律探析

金水六君煎出自《景岳全书》,主治肺肾虚寒、水泛为痰,或年迈阴虚、气血不足、外受风寒、咳嗽呕恶、多痰喘急等症。文章通过分析金水六君煎方药组成,结合景岳的“治形”思想以及对痰的认识,总结金水六君煎在慢性支气管炎迁延期运用的规律及要点。肺肾两虚、痰浊内生是其主要病机特点,补肺益肾、祛痰化浊是其主要治则。临证运用金水六君煎加减治疗慢性支气管炎迁延期肺肾两虚兼痰浊恋肺证,效果显著,安全性高,值得临床推广应用。

石贵军教授从少阴君火论治胸痹思路探析

火者,万物生生之源也,人之血肉躯体全赖于一团火气而安身立命。心者,君主之官,五行之火也,即君火也,位居于上,犹如太阳之光亮,温煦万物,主宰生机。邪之所凑,其气必虚,心火衰而君火不足之时,势必遭致外邪所扰,阴寒之邪趁袭阳位,凝于少阴心脉,由此提出“君火不足为本,寒凝手少阴经脉为标”,为胸痹一病所发之因。治当扶阳助火为先,尔后温阳散寒以祛标邪。

基于心神、君火、相火理论探析恶性肿瘤的形成机制

心神、君火、相火是中医学理论体系中的重要概念,三者之间存在着一种以心神为主宰,君火为承载,相火为辅佐的人体调控机制。心神、君火、相火的失调是导致肿瘤发生的主要原因。在心神不利,君火不明,相火失位的共同作用下,受到心神全面掌控的正常组织开始向完全脱离心神掌控的恶性肿瘤组织发生转变。文章基于心神、君火、相火理论,分析恶性肿瘤形成的中医病机演变过程,探索恶性肿瘤的中医本质,为中医药辨证治疗恶性肿瘤提供思路及参考依据。

从君相失调辨治小儿情感交叉擦腿综合征

小儿情感交叉擦腿综合征是一种以儿童习惯性摩擦会阴部为主要临床特征的疾病,常给患儿及家庭造成一定的心理负担。中医学认为,小儿情感交叉擦腿综合征的发生与情志失调关系密切。君火、相火维持情志活动的正常进行,是情志调节中的重要环节。小儿情感交叉擦腿综合征以君相失调、相火妄动为核心病机。临床治疗时应恢复君相之位,标本兼治,注意调畅情志,以达君相安位,脏腑功能调和。

论《蝴蝶君》中的非自然叙事策略

《蝴蝶君》是美籍华裔剧作家黄哲伦的代表作,剧中不可能的事件、渗透型叙述者、倒退的时间线及流动的戏剧空间等非自然叙事策略直指作品自身的“虚构性”和角色的“操演性”。文章基于非自然叙事理论,分别从故事事件、叙述者、时间和戏剧空间四个参数来深刻剖析这部作品的非自然性,从而指出黄哲伦通过运用该叙事策略构建了一个不可能的世界,交错层叠的叙事安排凸显并强调人物的建构性及流动性,进一步挑战了人们对身份和时空的固有认知,彰显了作家超越本质主义的多元身份诉求。

真武汤君药探析

真武汤出自《伤寒论》,由茯苓、芍药、生姜、白术、炮附子五味药物组成,被国家中医药管理局列入《古代经典名方目录(第一批)》,是100首经典方剂中的佼佼者。此方配伍精当,疗效显著,历代医家均有应用,然对其君药之归属,历代医家均有不同观点,或以单味药为君,或以多位药为君。文章从《伤寒论》源流出发,以张仲景相近时代的古籍为主要参考,以《伤寒论》条文为据,并结合现代药理研究,认为真武汤以茯苓为君药,对指导临床辨证和选方用药有重要意义。