明代宦官专权与君主专制主义的发展和影响

自秦而始,中国便以君主专制主义作为指导思想,建立起统一的封建政治制度,并为其后两千多年中的历代统治者所沿袭.宦官势力的产生和发展作为中国古代政治的一道独特景观,恰是君主专制主义不断强化的产物.遍观我国古代诸朝,明代可谓宦官势力最强之时,而相应带来的政治腐败、法制衰微,也达到了空前绝后的地步.本文拟从这一现象着手对君主专制主义在有明一朝的发展及相应的影响做一初步探讨.

《史记·秦始皇本纪》中李斯奏议与君主专制主义

本文通过对《史记·秦始皇本纪》中李斯奏议的理解 ,分析了君主专制主义的一些基本内容和基本特点 。

试析韩非君主专制主义的法律观

韩非认为:在“人民众而货财寡”及“皆挟自为心”的情况下,需要法律来“禁暴止乱”;国家应重视法律的运用,实行酷刑以达到“以刑去刑”的目的;君主治理国家关键要集大权于一身,以法律为主要工具,“法”、“势”、“术”三者并重,以达到维护君主专制主义统治的目的。韩非的法律思想对统治中国数千年的以刑法为主体的封建法律体系具有重大影响。

论《管子》轻重篇的君主专制主义思想

《管子》轻重篇所阐述的主要是一种君主专制主义理论 ,这可以从轻重治国说 ,万物君有论 ,操纵市场取利术 ,握贫富之权治民策 ,利出一孔定君术 ,行商战王天下之道几个方面得到验证。

二程洛学与君主专制主义论

洛学是北宋时期程颢、程颐创立的一个学派 ,经南宋朱熹集大成后作为封建社会后期官方的意识形态 ,统治中国思想界长达 80 0年之久。其学说有维护君主专制统治的一面 ,但也有限制皇权君势 ,反对君主专断自任的一面 。

先秦时代的谏议理论与君主专制主义

进谏与纳谏，是中国古代政治生活中常见的现象，以至形成了一套理论。究其始源，先秦有自。对进谏与纳谏．人们总是加以讴歌。可是，对包括谏议性质在内的谏议理论及其政治效果等问题，却极少论及。本文仅就先秦时代的这些问题作一初步剖析，以期抛砖引玉。

先秦法家关于君主专制主义的理论

先秦法家是君主专制最积极的鼓吹者。学界对韩非的君主专制主义理论虽有不少论述，但对整个法家学派论述甚少，拙文试就这个问题作一点探讨。 一、圣化君主的理论 君权神授说是君主专制最有力的辩护词。法家虽然把君主专制思想推向了极端，可是他们对这一套理论却不大相信。他们走的是另一条路，概括言之叫做“圣化”。神化与圣化不同。神化把君主说成是神的化身或神的代理人，君主具有超人类的性质。

战国百家争鸣与君主专制主义理论的发展

一般地说,百家争鸣总是与思想自由和社会民主互相促进。但是翻开战国一页,我们会发现一个令人瞠目的现象:争鸣的结果不是政洽民主的发展与民主思想的活跃,相反,却极大地促进了君主专制主义理论的发展与完备。实际政治发展与思想的这种趋势相一致,各诸侯国君主专制制度不断强化,最终汇合为秦朝高度的君主专制主义。

春秋时代君主专制主义初探

我国春秋时代的政治特点是什么？目前学术界提出了“古代民主制”、“贵族民主制”等诸种观点，其中不乏真知灼见。但又深感上述诸见似乎忽略了某些重要事实。我们认为春秋时代的政治特点是君主专制主义不断加强，为此提出浅见，就教于方家。

论中国历史上的封建君主专制主义

君主专制主义,是封建主义的政治核心。在中国历史上,封建中央集权的君主专制制度,曾经支配了两千余年的封建社会的政治生活。当这种制度最终为民主革命烈火烧毁之后的很长时间内,专制主义不可避免地还会在人们的意识里和生活中留下鲜明而深刻的印迹。早在一九二八年,毛泽东同志就曾谈及这一点,指出:“封建时代独裁专断的恶习惯深中于群众乃至一般党员的头脑中,一时扫除不净,遇事贪图便利,不喜欢麻烦的民主制度。”(《井冈山的斗争》)后来的实践表明,肃清封建专制主义的流毒,不仅要经过持久的顽强的斗争,有时还需要付出严重的代价。掉以轻心是不行的。一蹴而就是做不到的。

声讨封建君主专制主义的檄文——黄宗羲《明夷待访录》

宁波不仅有促进和推动先进生产力的、善于经营工商业的宁波帮，也有对国内和国际文化产生重大影响的浙东学派，两者是宁波经济和文化的反映。经世致用，是浙东学派进行学术研究的目的和方法，其思想内涵极其丰富。黄宗羲的《明夷待访录》是他个人经历明清之际急剧的社会变化，经过多年反思与探索而萌发的难能可贵的反封建主义思想。在清末，他这本书成为民主主义者的必读书。我认为黄宗羲的《明夷待访录》中的《原君》、《原法》等篇章，所包涵的民权思想比法国的启蒙思想家卢梭的《民约论》、《论人类不平等的起源和基础》等著作所提出的民权论几乎要早一个世纪。

戊戌变法时期梁启超对君主专制制度的批判

在中国近代化进程中．制度改造一直是近代中国志士仁人关注的焦点之一。戊戌变法时期，梁启超为在中国大地上建构适合近代世界潮流的新型改制，对传统政制——君主专制制度展开了全面而深刻的批判。本文从国力构成要素、经济发展的制度前提以及外力冲击与内在冲动之间关系等角度，展示了梁氏有关论点。

秦的民族与文化及中国封建专制主义的形成

《孔子研究》1988年第2期载刘雨涛同志的《秦与华夏文化》一文(以下简称《刘文》)重申了蒙文通先生之说,认为秦乃非华夏之裔的西戎民族,秦文化是与华夏文化“不两立”的西戎文化,由于秦入主中原的结果,造成了华夏的夷化和华夏文化的“大质变”,使法家学说即源于西北民族的狄之教在中国建立了统治地位,从而才导致了尧舜至孔孟时代形成的富有民主性和人民性的华夏文化的中断,形成了秦汉以后的绝对君主专制制度及为之服务的一系列上层建筑。而宋明理学家之所以提出复兴孔孟儒学,正是为了复兴和发扬尧舜至孔孟时代富有民主性和人民性的华夏文化。显然,上述观点不仅涉及了如何认识秦的民族和文化及其历史影响的问题,而且涉及到了中国文化发展史上的一系列重要问题。如秦汉以后居于中国文化主导地位的是不是华夏文化?秦汉以后绝对君主专制主义的思想文化渊源?如何认识和估价孔孟儒学的民主性和人民性?以及如何认识宋明理学复兴孔孟儒学的意义等,因此有必要加以认真讨论。

浅谈自然经济与中国封建专制主义政治之关系

本文主要分为三部分:1、"自然经济"是什么?2、何谓"中国封建专制主义政治"?3、"自然经济"与"中国封建专制"的关系。笔者试图在惯常视角之外,重新审视自然经济与封建专制主义的真正关系,以期开启对自然经济与封建专制主义关系研究的新视域。

中国政治思想史研究中的王权主义学派

刘泽华建树了一个王权主义的中国历史解释体系,并通过带学生的方式,培育了一个阵容可观的学术群体。这个学术群体有着强烈的现实关怀,以研究和剖析中国古代政治思想为职志,以王权主义历史观为分析工具,与现代新儒家有明显对立的学术立场,对中国古代政治思想文化抱持历史批判的科学态度;就其内部说有诸多学术共性,就其外部说显示出鲜明的学术个性,形成了在当代中国史坛有广泛影响的学术派别。这个学派的学术旨趣集中在中国古代政治思想史研究领域,而王权主义历史观是其解读中国古代政治思想的分析工具,故称其为王权主义学派。

宋朝是一个专制王朝吗

皇帝无法由着性子“做快意事” 目前的主流史学界与历史教科书，似乎仍将宋朝描述为“封建专制主义的发展期”，如周宝珠、陈振编著的《简明宋史》认为，宋朝的制度“都是为加强君主专制主义而设，皇权大大地膨胀起来了”；历史学者程念祺提出，“从宋朝开始，的确可以说，历史已为专制和大一统铺平了道路”；

简论韩非的“专制”与“法治”思想

刘海年同志在《论秦始皇的法律思想》一文中指出:战国时期的法家代表人物,从李悝到吴起、商鞅,再到韩非、李斯,他们都主张以法律治理国家和实行君主专制,然而,“恰恰是在‘法治’和‘专制’这两个问题上,他们的思想常常发生矛盾”。刘文着重分析了这一对矛盾在法家学说主要实践者秦始皇身上的充分表现。本文赞同刘文所提出的这一重要观点,并步其路子,通过对集法家学说大成者——韩非思想的分析,企求对这一观点有所补充和扩展。一、韩非的“法治”统一于“专制”众所周知,韩非是一个极端的君主专制主义者。韩非所处的时代。

中国传统民本思想与王权主义

中国传统社会中,民本思想与王权主义始终联系在一起,其根本目的在于维护和肯定君主专制主义,这种现象的产生与中国传统社会重农抑商的经济政策、公私两无的政治格局和家天下的宗法观念等因素是分不开的,反思中国传统民本思想,对于加强政府权力的合法性,巩固党的执政之基具有重要启示。