楚简《君人者何必安哉》与儒墨音乐思想

楚简《君人者何必安哉》涉及战国时期的音乐思想和楚国礼乐文化,具有重要的史料价值。该文为范戊答楚王所问,其间以白玉为譬喻、以音乐事例向楚王进谏。与传世文献进行比较研究可知,范戊主张维护传统礼乐等级制度,按个人身份地位享用相应的乐器配置或乐队构成,其音乐思想应属儒家学派。楚王并不尊奉传统礼乐规范,重鬼神而轻人事,其思想和主张应属墨家一系。既有楚地出土战国文献,所展露的音乐思想多属儒道,但《君人者何必安哉》说明战国时期墨家音乐思想在楚地也有流传,这为先秦时期诸子音乐思想在楚国得以交流发展的论断增添了新的例证。

上博简《君人者何必安哉》发微

在上博简《君人者何必安哉》中,范戊以白玉微圜之形不足以制礼器为喻,从三个方面论述了礼乐教化与楚国社会经济之间的关系,旨在批评楚王不谙治道。用传世文献与出土文献的相互参验来进一步解读此简文,经考证简文中楚王的真实身份应是楚怀王,楚国人心目中理想的社会经济是"万物得其宜,事变得应","君人"的安危与是否爱民、尚贤好士、隆礼有着十分密切的关系。通过解析范戊提出"三回"之论,准确把握楚国精英阶层的治国理政思想。

汉代以前帝王治国思想分析——由君人南面到阳儒阴法

战国时期的君人南面之术强调"清静"和"无为",重视社会的自然发展和君王不做劳民伤财的事,这一政策在短期内恢复了春秋战国的战争创伤。而汉武帝以后统治思想变为"阳儒阴法",在外实行儒家思想,在内实行法家思想,使得汉朝成为中国历史上高度发达的朝代。两种思想的分析用到现在有利于解决我国当前建立人治与法治社会法的问题。

歌剧《伤逝》中子君人物形象的艺术魅力

歌剧《伤逝》是施光南在歌剧领域的一次成功探索，他注重旋律的优美性，写了大量咏叹调来表现人物的内心世界。为我们留下了许多优美的唱段。文章从歌剧的音乐形象塑造、艺术处理方面，浅析了子君的三个咏叹调唱段《一抹夕阳》、《风萧瑟》、《不幸的人生》，从中发掘子君人物形象的艺术魅力。

子君人生悲剧的主观原因分析

《伤逝》中的女主人公子君是鲁迅笔下中唯一的知识女性。她具有反抗精神,但她个人的力量之薄弱,是无法与当时严酷无比的社会现实相抗衡的,最终被旧制度所吞噬。她的悲剧除了深刻的社会根源之外,子君本身也存在着多方面的不成熟,她对个性解放的曲解、对婚姻生活的茫然、对涓生的过分依赖、对生存能力的放弃,是导致子君人生悲剧的主观原因。

黄老学派“君人南面之术”中的领导智慧

道家中的黄老学派以道家为主,融会各家治术,形成了一套“以虚无为本,以因循为用”的“君人南面之术”。其以“因循”为方法论原则,通过卑弱自持以招徕人才、因材授任以使用人才、循名责实以督促人才三个环节,最终实现“无为而无不为”的目的,具有丰富的领导智慧,可供今人借鉴。

上博簡《君人者何必安哉》補釋

上博簡《君人者何必安哉》是楚王和范戊的對話。[1]楚王世系不明,范戊其人也不見於典籍。這位楚王不近聲色,范戊通過'君王有白玉三回而不戔'的話引起楚王注意並闡述己見。范戊認爲楚王的行爲有三'回':第一'回',楚國凡是有'食田五頃'的人,都喜歡享受音樂,而楚王却不聽音樂。

讀《君人者何必安哉》札記

本文是對上博楚竹書《君人者何必安哉》的疏釋,共8條。“回”讀爲“韙”,而“笺”讀爲“證”,“白玉三回”是説有白玉般的三種美德而不稱善。“命爲君王笺之”的“命”,劉信芳先生解爲“請求”,俞樾指出“以臣告君亦謂之命也”,可補證其説。整理者釋“倝”之字,當釋爲“幹”,讀爲“安”。“飤田五貞”的“貞”爲田畝面積單位,疑當讀爲“町”。3號簡“之君”前合文應析讀爲“玉珪”;從古人表述習慣看,“百”後一字應從整理者釋爲“書”,讀爲“姓”。“侯子”疑讀爲“后子”或“後子”,指姬妃之類。“州徒”,疑與州地、云杜有關,云夢兼爲楚人祭祀、游樂之所,與竹書所叙正可吻合。“所以■”疑當讀作“倨以傲”。

出处两难中顾宪成的心理危机与忠君人格

身处公意萌动而皇权专制高度膨胀的明朝后期,顾宪成以天地之善脉和"天下公器"的担当者自居,重新阐释君臣之义,质疑君主权威与神圣性,这对儒家君子人格固有的忠君价值造成了伤害。顾宪成意识到自己的思想行为在忠君本分上的不足,为此歉疚不安。他过度表达的忠君言行与君臣情深,是应对歉疚之情、缓解精神危机的忏悔与补偿。在君子担当与忠君品格的矛盾摩擦中,顾宪成以一种扭捏的姿态开启了质疑乃至批判君权之天然合法性的思想解放历程。

昆明彝族子君人乐器“咘哩啦”的承载与特色

原生态是原生物和生态两个名词的复合，学者吴静认为：“原生态特别强调生物与周同环境保持一种原有的、较少变异的关系。”作为现存彝族子君人原生态泥制乐器“啼哩啦”（阿乌）传承至今，未经变异（或极少变异），时为难得，它承载的是一个民族久远的沉淀。

解读《伤逝》中子君人物形象

本文试从三个方面对《伤逝》中的子君这一人物形象进行解读，进而达到关注女性个性解放的目的。

《老子》哲学提出的君人南面术——试析老子的治道

封建社会对于“君人南面术”,大抵是说不得、看不得、想不得的。今天人们也多诟病它,以为它含有诈术,令人不寒而栗。这种认识并不全面。今天我们有了领导科学,要研究领导方法和领导艺术。封建社会治国御臣制民用权,为什么没有它的方法和艺术呢?如果用历史唯物主义的观点来看待老子的君人南面术,就会承认其中含有必然的、不可避免的、合理的因素。老子的学说固然也不乏糟粕,但若全盘否定或全盘肯定,都是不恰当的.

昆明官渡彝族子君人文化生态的生存思考

文化生态这里指的是人们在传统习俗延续至今的劳作、生活、生存、信仰有根的文化遗存，它是承载一个民族久远的沉淀。

内圣外王的期盼:中国古代君德论及其特征

中国古代君德论起源于殷周,发展于两汉,兴盛于唐,繁荣于两宋,变革于明末清初,一脉相承而内容不断丰富。君德的内容包含了君主的德性、器识、才智、能力等诸多因素,主要体现在君主个人修养以及施政过程中如何处理君臣关系、君民关系等方面。完善君德的方式主要有经筵讲读、皇储教育、家训教化、大臣谏诤、史书褒贬。古代君德论特征鲜明,君主地位的尊崇、历史的教训与现实的需要是君德论的起点,儒家“修齐治平”“内圣外王”理论是君德论的思想基础,读经观史,以经为则、以史为鉴是完善君德的重要手段,“致君尧舜”是君德修养的重点。古人已经形成了一套围绕君主而展开的关于君德修养的理论体系。同时也要看到,古人讨论君德,既存在“师道”与“君道”之间无法调和的矛盾,也没有进行制度层面的反思,反映的只是一种泛道德化的政治伦理观。

金水六君煎物质基准中半夏和陈皮的薄层鉴别研究

目的:建立经典名方金水六君煎物质基准中半夏和陈皮的薄层鉴别方法。方法:以半夏对照药材为对照,对金水六君煎中半夏进行薄层鉴别研究,以橙皮苷和陈皮对照药材为对照,对金水六君煎中陈皮进行薄层鉴别研究,并对其进行方法学验证。结果:建立的薄层色谱法能鉴别出半夏和陈皮,斑点对应较好,阴性无干扰,方法学考察结果显示,方法适应性良好。结论:本法简单可行、结果可靠、重复性好,可作为金水六君煎物质基准的质量控制方法。

盐酸利托君联合硫酸镁对高龄二胎先兆流产患者免疫调节功能、性激素水平及母婴结局的影响

目的探讨盐酸利托君联合硫酸镁对高龄二胎产妇先兆流产的治疗效果,并分析其可能的作用机制。方法选取2020年3月至2021年12月河北省邯郸市妇幼保健院产三科就诊的100例高龄二胎先兆流产患者,按照随机数字表法均分为对照组和观察组,每组50例。对照组在一般干预措施(卧床休息,给予间歇性吸氧、营养摄入及心理护理等)基础上采用硫酸镁治疗;观察组在一般干预措施基础上采用盐酸利托君联合硫酸镁治疗。比较2组治疗效果,治疗前后免疫调节功能指标[血清封闭抗体(BA)和抗心磷脂抗体(ACA)]、性激素[孕酮(P)、雌二醇(E2)、β-人绒毛膜促性腺激素(β-h CG)]、相关细胞因子[妊娠相关蛋白A(PAPP-A)、人类白细胞抗原G(HLA-G)、白细胞介素-10(IL-10)]水平、母婴结局及不良反应。结果观察组总有效率高于对照组(96%vs.80%,P<0.05)。与治疗前比较,2组治疗后血清BA阳性率显著升高,ACA阳性率显著下降(均P<0.05);而治疗后观察组血清BA阳性率高于对照组,ACA阳性率低于对照组(均P<0.05)。与治疗前比较,2组治疗结束时、治疗后2周血清P、E2、β-hCG、PAPP-A、HLA-G、IL-10水平均显著升高;治疗结束和治疗后2周性激素和相关细胞因子水平观察组均高于对照组(均P<0.05)。观察组保胎成功、足月分娩、自然分娩比例均高于对照组;而流产、早产、剖宫产、新生儿不良结局发生率均低于对照组(均P<0.05)。2组不良反应发生率比较差异无统计学意义(P<0.05)。结论盐酸利托君联合硫酸镁治疗高龄二胎产妇先兆流产效果显著,能改善母体免疫调节功能,调节性激素及PAPP-A、HLA-G、IL-10水平,减少不良母婴结局且不增加不良反应。

左枳六君汤治疗肝胃不和型幽门螺杆菌阳性慢性胃炎的效果

目的探讨左枳六君汤治疗肝胃不和型幽门螺杆菌(Hp)阳性慢性胃炎的效果。方法选取2021年1月至2022年12月江西中医药高等专科学校附属医院(抚州市中医医院)收治的70例慢性胃炎患者(肝胃不和型Hp阳性)作为研究对象,按照随机数字表法分为观察组(35例)与对照组(35例),观察组采用常规西药四联治疗+左枳六君汤治疗方法,对照组采用常规西药四联治疗方法。比较两组的临床疗效、中医证候积分、Hp根除及复发率、血清生化指标。结果观察组的治疗总有效率(97.15%)、Hp根除率(94.28%)均高于对照组(82.85%、77.14%),Hp复发率(2.86%)低于对照组(17.14%),差异有统计学意义(P<0.05)。治疗后,观察组的中医证候积分低于对照组,血清胃泌素、胃动素水平均高于对照组,炎症因子(C反应蛋白、白介素-6、肿瘤坏死因子-α)水平低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论在基础对症治疗上,将左枳六君汤引入肝胃不和型Hp阳性慢性胃炎患者的治疗中,能够提升临床综合治疗效果,作用显著,推荐参考使用。

两晋时期的君臣关系与忠君道德——兼论忠孝两难时的道德选择

司马氏的两晋(西晋、东晋)经历了统一、战乱、分裂、偏安、篡夺,在整个155年的历史中,君臣关系虽然始终强调君尊臣卑,但其君主除开国的晋武帝相对有为外,多是暗弱君主,特别是偏安江南的东晋更是仰仗王谢等随迁的中原士族和江东原有的士族支持,君臣关系相对宽松,君尊臣卑秩序不很严格。这种君臣关系下的忠君道德,在面对五胡乱华、朝廷更迭的冲击时就表现得多元化和复杂化。特别是晋朝继承了汉代孝治天下的思想,在政治生活中也强调忠孝并重,因此在面对忠孝两难境地时就会出现不一样的道德选择。在中国传统忠德变迁史上,两晋时期的臣子忠君道德具有一定代表性,其双向度的忠以及忠孝两难的道德选择,呈现出传统忠君道德由先秦时期的君仁臣忠向宋明时期的绝对化忠君的嬗变过程。

西周格(霸)姬簋中的立君争讼与“先王之刑”

格(霸)姬簋铭文事关西周霸氏立君之争。格(霸)姬主张其子为君,晋人伸主张其甥为君。王朝贵族鬼、■叔、鼏父、师父、微史共同审讯此案,之后将相关情况陈告伯偯父,伯偯父进行裁决。宣判由史官系统之长尹氏做出,其下属史官告知格(霸)姬。尹氏及其下属保子津在对格(霸)姬的嘉勉礼仪中宣布判决结果,实际是对格(霸)姬及其子合法拥有霸氏首领地位的宣示。格(霸)姬簋铭文显示在审判环节要依据“先王之刑”的做法,将金文中有关遵循“先王之刑”表述的年代提前到了周穆王、周恭王时代。不仅如此,格(霸)姬簋铭文还是目前所见在审判实践中运用“先王之刑”的唯一实例。山西大河口2002号墓地出土的格(霸)姬簋与霸姬盘、盉铭文显示了周穆王时期王朝法权全面扩张的现象,这种扩张包含有立法与司法两个方面,并与周穆王时期的法制变革相关。

新时代昭君文化助力两个“共同体”建设管见

昭君历史文化积淀深厚、内容丰富,王昭君是汉朝与匈奴“行国”间关系改善的历史事件中所涉及的重要人物。自汉代以后,昭君出塞的历史经文人墨客的撰著和民间传说的流传不断积淀为昭君历史文化。新中国成立,促使昭君历史文化转型,使之从古代中原王朝政治演变中女性个体命运的历史故事升华为有助于新中国构建平等团结新型民族关系的历史文化资源。在推进我国社会主义现代化建设进程中,昭君历史文化转型为服务于当代社会的昭君文化,特别是改革开放以后,在深化改革和发展市场经济过程中,民族地区多举措推进各项改革,加强对内对外开放,推动了昭君文化在新时期的创新和转化,深化了昭君文化的内涵,扩大了昭君文化的影响力,丰富了民族团结进步实践。新时代新征程,在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业之际,昭君文化需要在统筹国内国际两个大局中进一步创新和转化,深入实践“两个结合”,助力铸牢中华民族共同体意识和推动构建人类命运共同体。