“君命有所不受”与下级服从上级

本文探讨了“君命有所不受”的原意,阐述了这一命题的理论根据;认为下级应抱着“无私”和“谋利”的动机行使“君命有所不受”;主张上级应允许下级根据实际情况本着良好的动机,作出“君命有所不受”的抉择,下级不能动辄以它为辞与上级讨价还价,反对下级以它为借口而不执行上级的正确决策,谋取个人、小集团利益和局部利益。

“君命有所不受”与当代领导决策

中国历代封建王朝均实行君主专制政体,君王作为国家的最高统治者,拥有着至高无上的权力。军队作为维护封建统治的暴力工具,能否对其进行绝对控制,对历代王朝都具有着极其重要的意义。综观历史,"将在外,君命有所不受"这条治军的例外原则却始终得以保留和延续。

试析“将听吾计”一句的含义及与“君命有所不受”的辩证关系

《孙子兵法·计篇》主要讲述国家层面的战略谋划。"将听吾计"一句中的"将"是指主将(即统帅),"吾"是指国君及以国君为首的国家最高决策层。"将听吾计"一句强调战略层面的问题,"君命有所不受"强调的是战术层面。关羽丢失荆州证明主将(即统帅)不遵从国家战略谋划带来的巨大危害。西汉平定"七国之乱"的成功与唐代潼关之战的教训,证明"将听吾计"一句与"君命有所不受"的辩证统一。

将在外君命有所不受

令出必行,令行禁止,军令如山,军人的天职是服从命令,这是任何一支军队、任何一个军人都必须遵行的军规。但是在战争时期,兵无常势,情况瞬息万变,敢不敢坚持己见,敢不敢承担风险,提出并实施与上级"相反"的决策,这对于一个前线指6挥员来说,是一种极大的考验。

《礼记·玉藻》“君赐车马”章辨诂

学界关于《礼记·玉藻》“君赐车马”句的读法、释义主要有两种观点。一种以郑玄为代表,认为“拜”“赐”二字当分读,后一句言卿大夫受赐于天子,归必致于其君,待君有命才能使用;另一种以陆佃为代表,认为“拜”“赐”当合读,后一句承接前一句,言没有国君之命则不敢乘服。经考辨,这两句是统言“三赐”之礼,陆氏的读法更符合经文语境,但他对第二句的释义不甚清晰,应释为:若没有得到国君的正式授命,则不可以立即乘服。关于“据掌致诸地”,多数学者认为是解释“稽首”之仪,但实属赘述;段玉裁等人认为是臣受君面赐所行之礼。经考察,臣受君面赐确实应先稽首然后受所赐之物,则“据掌致诸地”应释为:臣稽首而后双手捧所赐之物于地上。

“将在外,君命有所不受”的实质

“将在外,君命有所不受”是一句大家都熟悉的古训,出现在公元前258年“信陵君窃符救赵”过程中。侯生给信陵君分析用窃得的兵符去调动军队时可能出现意外时,就说了这句话。

白起不受君命

原文:凡用兵之法,将受命于君,合军聚众。圮地无舍,衢地交合,绝地无留,围地则谋,死地则战。涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。

“小心”命门与三焦相表里的本质关系——兼与周波《三焦的实体、命名及与心主的表里关系》共鸣

脑髓有大脑和脑心先后天之分,形似泥丸的间脑位于脑髓中央的泥丸宫,是脑中之脑,脑中之核心,称之为"脑心"。脑心是"人始生,先成精,精成而脑髓生"的根本所在,是《内经》目睛命门所藏的先天之精,是人体生命的根源而主宰着五脏六腑的生理活动,是根源而主宰的心,是以生为本的"生物之心",与血脉之大心相比,它就是"小心",但却是人体的本心,故哲学上强调"本心"之说,中医学上则有"真心""真君""真主""心主"之说,都是有针对性的。"小心"命门与三焦相表里就是脑心命门与三焦相表里,脑心命门君火是三焦相火之根源,三焦则是脑心自主中枢神经系统在胸腹腔的上、中、下三大周围神经纤维网,它们是脑心元神的神机通路。泥丸宫是脑心心主的宫城,是保护心主的心包,心包与三焦相表里,实质上是泥丸宫与三焦相表里,也是心包络之脉足太阳与三焦少阳相表里。

《孙子兵法》所论“危情败局”对现代领导者的启示

战争形势瞬息万变、险象环生,稍有不慎就会造成"覆军杀将"、国破家亡的惨剧。所以,孙子在正面论述其兵学思想的同时,也经常从反面分析战争中的失败情形,告诫将帅如何避免因指挥失误而带来兵灾祸事。失败比成功更令人深思。

从《孙子兵法》中解读创新

古往今来,在治军理政中,出奇制胜的法则,一直备受推崇。出"奇",意味着变革和超常,意味着突破与创新。被称为"兵书之圣"的《孙子兵法》(以下简称《兵法》),虽是古代谈兵论战的军事著作,但通篇闪耀创新之光,其间诸多关于出奇制胜的观点和论述。

《孙子兵法》对领导者践行科学发展观的启示

《孙子兵法》是中国古代思想史上用科学方法分析社会现象的典范。孙子立足于战争的复杂多变,着眼于对信息的认知和把握,从现象到本质,从简单到复杂,从主观到客观,从局部到整体,较为深刻地揭示了战争的一般规律。这其中蕴涵的朴素的科学精神。

吴宫教战

公元前五世纪,我国著名的军事家孙武,在吴国接受了一次别致的考试。吴王阖闾要孙武当着文武官员的面教练女兵。孙武把从吴王宫中选出来的一百八十名宫女,编为两队,以吴王最喜爱的两位妃子分别担任二队的队长。同时请吴王在教场下“铁钺”,作为王权的象征。一切设置妥当,他便向宫女们宣布:我手心朝前,就是前进;举左手,就是左进;

“下不为例”是质量管理中的惰性思维

在管理过程中,我们发现,其中地方或环节是特别有些容易产生问题的环节,如果这些环节处理得到位,整个管理的难度会减少,这些环节甚至会构成管理过程中的瓶颈,乃至会出现100-1=0的可能性。这些环节,我称之为管理的穴位。

两种断句孰是孰非

人教版、北师大版、苏教版等高中语文教材都编入了《廉颇蔺相如列传》一文,文中"相如既归赵王以为贤大夫使不辱于诸侯拜相如为上大夫"一段的断句如下:

从《史记·孙子吴起列传》看三名军事家

在《孙子武起列传》中,司马迁从春秋到战国这一历史背景出发,捕捉住时代特征和代表性的事例,以写实之笔,生动而形象地再现了三名军事家的活动情景。

领导者的变通方法

(一) 所谓变通,即变更通达。意为趋从常规而不拘常规,依据条件,审时度势,灵活运用,以达目的。领导者在领导活动中必须依据不同的环境和条件,相应地变更领导手段,调整领导任务,以利于实现或接近既定的领导目标。这是一切成功的领导者的要诀。这里的变是在原有基础上的变,是根据新情况新条件的变,其中既有对原有东西的继承,即有对某种思想、某类规定、某项指令。

漫谈“掣肘”

我国最古的兵书,相传为周公所著的《司马法》中,就有“进退惟时,无日寡人”的说法。“君”授权“将”,完全从实际出发决定行动,连“汇报”他都不要听。当然,那时候通讯联系实在不方便,恐怕只能如此。现在就不必,不管离多远,随时说说情况并不难。但“进退惟时”却不会过时。大名鼎鼎的《孙子兵法》,讲的就更明确了。

《大学语文》(上册)若干注释的商榷

西北大学出版社一九八四年十二月出版的《大学语文》是我省自编的高等教育自学考试试用教材。它包括“古文选读、实用语法、写作述要三部分内容”。这套教材的出版,为促进我省成人业余高等教育的发展,起到了一定的积极作用,但全书的三个方面都还不无可以商榷的地方,下边仅就其上册(古文选读,以下简称《教材》)

《孙子兵法》在城市规划管理中的运用

如何实施城市规划,科学有效地管理城市,是当前值得研究的课题。作者尝试运用《孙子兵法》中有普遍指导意义的军事谋略思想,来探讨城市规划实施管理问题,古为今用,以推动具有中国特色的城市规划管理科学的研究。