周敦颐的“君子人格”与“君子之政”及其当代价值

周敦颐在《爱莲说》、《通书》、《太极图说》等著作中对君子人格进行了阐述,区分了人生追求中的"大"与"小",认为生命中之道德境界的追求高于和重于生活中之物质与地位欲望的满足,能有如此体认并能力行践履,便成就了"君子人格";以之从政,便是"君子之政"。这些观念和实践值得今人高度关注。

儒家君子观与为政之道的德行实践

传统儒家"君子"称谓作为一种行为规范,向古人指明了恰当的作为方向,也凸显了中国古代政治的德性追求.挖掘儒家"君子"之良善观念,重点在于厘清中国古典政治理念与现代政治思想之间的会通,探究"君子儒"所蕴含的理想人格,分析君子养成"三达德"君子之道的行为规范,归纳儒家"修己安人""尊五美屏四恶""内圣外王"的为政之道.借由中国传统道德与当代公共责任伦理的契合,探讨儒家君子观之国家治理的德性意义.

从政治之域到有无浑成之境——《庄子·天地》第六—八节哲学解读

《天地》篇第六、七两节继续深化着政治批判,第六节揭示出尧以君子之德治理天下而伪为圣人之治,区分君子之政任个体之德,而圣人之政依循超越而普遍自在之道;第七节进一步阐明仁义(狭义道德)与政治之间的不一致,无序之政治的展开必然导致仁义(狭义道德)的衰败;接着在第八节绽露了庄子哲学中一个重要的论述,即通过从泰始到大顺的讨论,显露出有无浑成的整体之分化展开及其返回的生存之境。

论孔子的君子观

文章论析了孔子君子观发展的历史轨迹,指出了孔子君子观的核心是“君子之政”。